李丹

摘 要：馬克思主義自然觀吸取了以往自然哲學(xué)的唯物主義和辯證法思想，克服了唯心主義和形而上學(xué)因素，提出人化自然和自然人化，全面認識人的實踐活動。自然觀的演變與發(fā)展也是人類思想的一步步探索和進步，為實現(xiàn)人的全面發(fā)展而努力。人類與自然的矛盾愈加突出，但這種矛盾并非不能調(diào)和，尊重自然、保護自然、合理開展實踐活動是我們?nèi)祟悜?yīng)持有的態(tài)度。

關(guān)鍵詞：自然觀；自然科學(xué)；實踐；生態(tài)文明

一、古希臘自然哲學(xué)

古希臘哲學(xué)是西方哲學(xué)的發(fā)源地，不僅奠定了西方思想、概念和體系的基礎(chǔ)，也奠定了西方文明的基礎(chǔ)，尤其是人與自然關(guān)系的哲學(xué)理論。古希臘人民生活在相對民主和自由的城邦民主制度中，這種社會制度使他們有強烈的獨立自主性和探索反思性，是古希臘自然哲學(xué)產(chǎn)生的決定性的關(guān)鍵。

古希臘自然哲學(xué)一定程度上擺脫了宗教和神話的限制，他們的思想是樸素直觀并帶有猜想性的，試圖獲得關(guān)于宇宙萬物的必然性或規(guī)律的知識，在變化多彩的自然中找到不變的永恒的元素。古希臘人民是善于思考，心系人類終極關(guān)懷的民族，他們通過認識自然從而認識自身，核心問題便是宇宙萬物的本原和生成演變過程，我們可以稱之為宇宙生成論。大自然具有最明顯的表象，當人們開始思索月象的變化、太陽和星辰、四季交替和花草樹木枯榮這樣神奇的景象，人們不禁會發(fā)問：是什么導(dǎo)致萬物生滅變化、循環(huán)往復(fù)呢？于是第一個概念：本原便產(chǎn)生了。這個時候的古希臘人民對自然是敬畏、神圣而又與自己融為一體的，把自己看作是自然不可分割的一部分。另一個方面，還遠遠沒有改造自然、征服自然、實踐自然的觀念。

代表人物有：泰勒斯、阿那克西曼德、阿那克西美尼，赫拉克利特、亞里士多德以及本體論的奠基人巴門尼德。古希臘自然哲學(xué)所說的自然元素，來自自然卻又不完全是自然元素，而是哲學(xué)的概念。據(jù)說泰勒斯說過兩句話：一是“大地浮在水上”，是指水是萬物的本原。這是一種感性的直觀，水來自自然，具有流動性、易變性、可塑性和生命原則的特點，正是化生萬物的本原應(yīng)該具有的基本特征。另外一句話是“宇宙充滿了靈魂”，即靈魂是一種活動的能力，是靈魂推動萬物周而復(fù)始。泰勒斯的學(xué)生阿那克西曼德，在他看來本原是“氣”，原義是“呼氣”、“呼吸”，這又將本原賦予了生命、活動的含義。

赫拉克利特將活躍的火視為本原，同時他思想的進步性表現(xiàn)為：雖然一切皆流一切皆變，無物常駐，變才是不變的，但變化是有尺度和規(guī)律的——邏各斯。邏各斯和中國老子的“道”很接近，肯定了運動變化的永恒，帶有樸素的辯證法意味。例如，赫拉克利特還說：“人一次也不能踏入同一條河流”、“生與死、醒與睡、老與少是同一的”。

畢達哥拉斯學(xué)派認為數(shù)是萬物的本原，這有相當?shù)钠毡樾院统橄笮?。巴門尼德和赫拉克利特是同時代的人，赫拉克利特強調(diào)運動變化、萬物是多；巴門尼德則強調(diào)靜止不動和存在是一。后期又出現(xiàn)了恩培多克勒的“四根說”和阿那克薩戈拉的“種子說”，從一元論轉(zhuǎn)向多元論，但眼光依然停留在自然物上。德謨克利特的原子論，他一方面堅持用質(zhì)料來規(guī)定本原，另一方面以原子和虛空來解釋宇宙自然的統(tǒng)一性和多樣性，解釋了世界萬物的統(tǒng)一性和多樣性，同時具有濃厚的機械論的色彩。

由此可見，古希臘自然哲學(xué)處于摸索、猜想的階段，秉承萬物有靈論，他們潛意識地意識到萬物是有機體，相互聯(lián)系、制約、影響。哲學(xué)家們探索的是隱藏在世界萬物背后的靈魂是什么，強調(diào)自然事物是按其本性自然而然地生長的，并沒有刻意強調(diào)人與自然物的區(qū)分，反而還將人以及人類社會的諸多事物歸入自然物的行列。

二、中世紀宗教哲學(xué)

中世紀哲學(xué)主要包括教父哲學(xué)、經(jīng)院哲學(xué)、文藝復(fù)興和宗教改革，所以中世紀自然哲學(xué)的核心是上帝，而自然與人的關(guān)系實質(zhì)上是一種神學(xué)自然觀。人第一次從自然中分化出來成為一種特殊存在物，貶低了自然，為近代歐洲出現(xiàn)的人與自然的對立埋下了伏筆。

中世紀自然哲學(xué)有其特殊的歷史背景，與基督教密不可分。首先，基督教的“超驗性”向人們展示了一個無限的超感性世界，在某種程度上開拓并豐富了人類的精神世界。其次，基督教的“內(nèi)在性”區(qū)別于古希臘自然哲學(xué)，它使無限的精神具體化與個人的心靈之中，強調(diào)個人的內(nèi)心信仰、靈魂救贖。再次，基督教的“自由”是他們始終想解決的難題。最后基督教的“超自然主義”，即它們的自然觀，自然不僅沒有神性，而且是上帝才是一切事物的根源，上帝是創(chuàng)造者、支配者和管理者，這種貶斥自然的觀念不利于當時科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，并為后來廣泛流行的人與自然對立的觀點埋下了伏筆。從基督教的教義來看，它規(guī)定除了上帝之外你不可以有別的信仰和別的神，上帝是天地萬物的主宰者，人類因有原罪和本罪無法自救，只有通過對上帝的信仰和救贖才能進入天堂。上帝是自然，自然也是上帝，是上帝的善創(chuàng)造了自然的一切，這樣就完全把人與自然割裂開了。

基督教歷史上最偉大的思想家之一奧古斯丁他對人類惡的問題、上帝存在的證明進行了論證；被稱為“最后一位教父和第一個經(jīng)院哲學(xué)家”的安瑟爾謨，他的論證被稱之為關(guān)于上帝存在的“本體論證明”，即不需要借助有限的經(jīng)驗事實。只需要邏輯力量就能從概念推演出上帝的存在；基督教歷史上最有影響力的神哲學(xué)家、被尊為“天使博士”的托馬斯阿奎那在《神學(xué)大全》中提出了五種證明得出必然結(jié)論：上帝是存在的。

綜上所述，中世紀自然哲學(xué)的中心圍繞的是上帝，這種思潮與當時的政治環(huán)境、歷史進程息息相關(guān)，他們對自然研究上的貢獻是有限的，但在道德倫理、宗教信仰上有突出的成就。

三、近代機械論的自然哲學(xué)

14世紀之后，歐洲的社會政治經(jīng)濟文化發(fā)生了翻天覆地的變化。由于民族國家的獨立思潮興起，各國紛紛建立起王權(quán)專制，另外教會內(nèi)部的嚴重腐敗，導(dǎo)致教皇的威信一去不復(fù)返。在西歐各國，隨著生產(chǎn)工具和動力系統(tǒng)的改進，封建行會和封建莊園經(jīng)濟逐步解體，開始出現(xiàn)資本主義的生產(chǎn)方式，商品經(jīng)濟日趨繁榮。15世紀末到16世紀初，新航路的開辟或地理大發(fā)現(xiàn)，引起了西歐商業(yè)的革命性變化，有力刺激了歐洲各國生產(chǎn)的發(fā)展和資本主義關(guān)系的形成，這是歐洲在世界歷史上崛起的標志。

同時，這一時期占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)仍然是基督教及其經(jīng)院哲學(xué)，文藝復(fù)興時期的哲學(xué)在這樣一個舊意識形態(tài)的內(nèi)部孕育、形成和發(fā)展。文藝復(fù)興對希臘和羅馬古典文化進行復(fù)興和再生，創(chuàng)立了一個與宗教精神相反的原則——純粹人性的、自由的、自我意識的、博愛的、無所不包的、無處不在的、普遍的、有獨立思考能力的科學(xué)精神。人文主義的實質(zhì)就是強調(diào)人、人的尊嚴和人生價值，人們的目光由神轉(zhuǎn)向了人，突出了人的優(yōu)越地位。

文藝復(fù)興除了發(fā)現(xiàn)了人，還發(fā)現(xiàn)了自然。人們對世俗生活的重視也引起了人們對大自然的濃厚興趣以及對自然科學(xué)突破性成果。文藝復(fù)興使古代科學(xué)著作得到翻譯和傳承，人們對人體、天文、地理以及自然世界的領(lǐng)域研究得到普遍加強，觀察和實驗日益成為科學(xué)研究的重要手段。數(shù)學(xué)和物理也受到重視，并逐漸與自然科學(xué)研究結(jié)合起來，進一步揭示了自然界萬物的規(guī)律和變化。在那個“科學(xué)成了神學(xué)的婢女”的年代，哥白尼的天文學(xué)革命震撼了教會權(quán)威，他的日心說改變了人類對自然對自身的看法；伽利略把實驗引進力學(xué)，發(fā)現(xiàn)了落體定理和慣性定理，為近代物理學(xué)奠定了基礎(chǔ)，擴大、加深并改變了人類對物質(zhì)運動和宇宙的認識；作為百科全書式的“全才”牛頓，他發(fā)表的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》開辟了大科學(xué)時代，是近代機械論的自然哲學(xué)的典型代表。但牛頓的自然哲學(xué)也無法避免時代的局限：“重力解釋行星的運行，但不能解釋誰使行星運行。上帝治理萬物，知道一切可做或能做的事?！迸ｎD相信是神創(chuàng)造了這個世界，就讓自然規(guī)律去統(tǒng)治這個世界，自己再不插手，世界在自然規(guī)律的支配下運轉(zhuǎn)。牛頓的宇宙觀，屬于宗教的另外一個分支，也叫做“機械宇宙觀”、或者“鐘表宇宙觀”。

我們可以看出近代機械論的自然哲學(xué)存在著重大的缺陷：正如弗蘭西斯培根的口號“知識就是力量”，只要我們發(fā)現(xiàn)了事物的形式，就能夠改造自然、支配和利用自然為人類謀福利。后期笛卡爾的“動物是機器”和拉美利特的“人是機器”，這種“機械自然觀”暗含了發(fā)生在人與自然之間的二元對立，自然變成了有待研究的純粹客體，人類則是自然界的旁觀者和征服者，并將自然界的最初動因歸于“第一推動力”即上帝，將自然事物之間的關(guān)系簡單地還原為原因和結(jié)果的關(guān)系，無視自然界的演化與發(fā)展，無視自然的歷史性。

四、德國有機論的自然哲學(xué)

德國有機論的自然哲學(xué)代表人物是康德和黑格爾?？档率堑聡诺湔軐W(xué)的創(chuàng)始人，生活在世界大事紛至沓來、方興未艾的年代，也是經(jīng)驗論和唯理論的爭論陷入僵局、科學(xué)理性與自由發(fā)生沖突的時候。啟蒙主義的精神集中體現(xiàn)在作為認識能力的“科學(xué)理性”，理性和自由是根本，理性是權(quán)威和基礎(chǔ)，自由則是最終的目的。而盧梭卻在啟蒙主義的內(nèi)部發(fā)現(xiàn)了矛盾：理性與其成果科學(xué)知識的發(fā)展和進步不但不能使我們逐步擺脫種種的束縛與限制從而走向自由，反而與自由是背道而馳的，科學(xué)、文明越是進步，人類就越是不平等不自由。理性與自由、科學(xué)與道德是互相矛盾的。這與近代機械論的自然觀有必然聯(lián)系：他們相信無論自然、社會還是人類自己統(tǒng)統(tǒng)服從于統(tǒng)一的法則——自然的因果律，一切事物都可以由此而得到合理的說明，人也服從于自然法則，不僅沒有自由沒有尊嚴，人與機器、與任何自然物都沒有區(qū)別，只不過是更精密更復(fù)雜的機器而已。

康德在自然科學(xué)方面成就斐然，在1755年匿名出版的《自然通史與天體理論》當中，運用牛頓力學(xué)研究太陽的起源，首次提出了天體演化的星云假說，這一假說以一種辯證的、生成的和發(fā)展的觀點來看待自然，把自然界看作是一個辯證的過程和有機的體系。之后逐漸開始了“調(diào)和”經(jīng)驗論和唯理論的工作，最終走上了批判哲學(xué)的道路。康德具備最初的辯證法思想，一方面人作為自然存在物服從于普遍必然的自然法則，在這個領(lǐng)域中他是沒有自由的；而另一方面人又是“人自身”，因而亦具有不受自然法則限制的一面?！叭藶樽匀涣⒎ā?，康德認為自然的規(guī)律是由人的經(jīng)驗賦予的，人作為自然存在物和理性存在者，介于自然存在物和純粹理性存在物之間，既會服從自然界的法則又會遵從理性的法則而活動，同時又提高了人的人格和理智的地位和價值。之后的黑格爾揚棄康德的“辯證法”，把自然界描繪為一個具有不同發(fā)展階段的、活生生的整體，是絕對精神自我生成、發(fā)展、完善的結(jié)果，自然只有通過精神才能獲得理解，自然只是精神自我外化的一個階段或環(huán)節(jié)，這是一種典型的唯心主義自然觀。費爾巴哈批判了黑格爾自然觀的唯心主義基礎(chǔ)，認為自然就是存在，而思維或精神則是自然的反思，認為人只能通過對象才能實現(xiàn)自身的本質(zhì)。但是，費爾巴哈拋棄了黑格爾自然觀中的辯證法因素，只是從直觀的角度來理解人與對象之間的關(guān)系，因而并不懂得人正是通過對象化的活動來實現(xiàn)自身的。

五、19世紀進化論的自然哲學(xué)

19世紀自然哲學(xué)的成就集中體現(xiàn)在生物學(xué)上，以拉馬克和達爾文為代表的“進化論”摧毀了唯心的“神造論”和“物種不變論”。拉馬克提出用進廢退和獲得性遺傳，并認為這既是生物產(chǎn)生變異的原因，又是適應(yīng)環(huán)境的過程。拉馬克盡管遭到當時占統(tǒng)治地位的物種不變論者的打擊和迫害，但他依然不畏強權(quán)，堅持探索真理。達爾文證明了所有的生物都不是上帝創(chuàng)造的，而是在遺傳、變異、生存斗爭中和自然選擇中，由簡單到復(fù)雜，由低等到高等，不斷發(fā)展變化的，把自然界的進化視為一個有規(guī)律的過程。此時的自然哲學(xué)也為辯證唯物論提供了重要的自然科學(xué)依據(jù)。

六、馬克思主義自然觀

馬克思最開始關(guān)注的焦點在哲學(xué)和歷史上。馬克思生活在資本主義生產(chǎn)方式在西歐各國家已經(jīng)發(fā)展到成熟的階段，細胞學(xué)說的創(chuàng)立、能量守衡定律的發(fā)現(xiàn)、達爾文生物進化論的問世為辯證法關(guān)于普遍聯(lián)系和運動發(fā)展的觀點提供了科學(xué)的依據(jù)，同時馬克思對黑格爾的辯證法和費爾巴哈的唯物主義進行了革命改造。所以馬克思主義哲學(xué)吸取以往自然哲學(xué)的合理因素、特別其中的唯物主義和辯證法思想，創(chuàng)立了一種人化自然觀，實現(xiàn)了自然觀上的變革。而且批判地汲取了黑格爾關(guān)于勞動中介性的觀點，從實踐的角度去理解人與自然的分化與對立，又從實踐理解人與自然的和諧統(tǒng)一。

在人與自然的關(guān)系問題上，舊自然觀往往將自然的世界與人的世界看作是互不相關(guān)的兩個世界；與此不同，馬克思主義哲學(xué)從人類實踐的角度來理解和規(guī)定自然，認為自然是伴隨著人類實踐活動不斷發(fā)展和變化著的、與人的歷史發(fā)展相統(tǒng)一的自然。我們從前面的古希臘自然哲學(xué)、中世紀自然哲學(xué)、近代機械論自然哲學(xué)、德國有機論自然哲學(xué)一直到19世紀進化論自然哲學(xué)，人類的思想從探索世界的“本原”發(fā)展到對自然界規(guī)律的猜想，從單一孤立靜止到多元聯(lián)系辯證，馬克思主義哲學(xué)從根本上克服了以往自然觀中的唯心主義因素和形而上學(xué)因素，既肯定自然存在的客觀實在性和物質(zhì)性，又強調(diào)自然界本身的辯證發(fā)展及其與人類實踐的緊密聯(lián)系，由此創(chuàng)立了一種人化自然觀，從而實現(xiàn)了自然觀上的偉大變革。

關(guān)于自然界對人類先在性的看法，十八世紀法國啟蒙思想家、機械唯物論的霍爾巴赫表現(xiàn)得最為典型，他斷然否定上帝的存在，只有物質(zhì)才是唯一的真實存在；只有能被我們感官感知的東西，我們才能確信其存在。他將物質(zhì)定義為：“以任何一種方式刺激我們感覺的東西?！薄Ｋf：“人是一個純粹肉體的東西；精神的人只不過是從某一個觀點、亦即從某些為特殊的機體所決定的行為方式去看的那個肉體的東西罷了?！彼€說：“宇宙，這個一切存在物的總匯，到處提供給我們的只是物質(zhì)和運動?！彼赋?，宇宙中的一切事物，都是由物質(zhì)構(gòu)成的，不但無生命的東西如此，就連人也是“一個由不同物質(zhì)組織而成的有機整體”。

馬克思還提出兩個相對概念：自然人化和人化自然。自然人化更多強調(diào)人類的主觀能動性，人類為了自身能夠生存和發(fā)展，不斷地進行利用和改造自然界的活動，同時也促進著社會生產(chǎn)力的發(fā)展。從這個角度來看，自然史與人類史是統(tǒng)一的，自然人化的歷史同時也是人類的發(fā)展史。人化自然的誕生是隨著人類實踐的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)水平的提高的必然結(jié)果。自然人化和人化自然是一個彼此相互作用、逐漸發(fā)展的過程。

在馬克思主義哲學(xué)看來，實踐活動中人與自然的相互作用不僅僅是單一的自然的人化過程，而應(yīng)該是自然的人化與人的自然化辯證統(tǒng)一的雙向運動過程。人與自然之間的各種矛盾和對立是可以消除的，自然的人化與人的自然化之間的統(tǒng)一也是可以建立起來的，但它們不可能是一種自發(fā)的過程。在科技部發(fā)布《全球生態(tài)環(huán)境遙感監(jiān)測2014年度報告》中，2014年全球大宗糧油作物供應(yīng)形勢良好，但受氣候波動和人類活動的影響以及人口、資源和環(huán)境壓力，中國的國際重要濕地面臨更高的壓力和威脅。生態(tài)破壞及其容易，但是好后期的維護和重建需要花費大量的時間和經(jīng)歷，培養(yǎng)人的保護意識也是一個長期教育和宣傳的過程。

生態(tài)文明的提出，在實踐上是人類長期實踐得到的結(jié)果，實現(xiàn)了人與自然的和諧發(fā)展；在精神上體現(xiàn)了人的全面發(fā)展，以及尊重自然、善待自然、保護自然的意識。人與自然的和諧發(fā)展，應(yīng)當成為人類的職責和使命，為了人類可持續(xù)發(fā)展，為了人類自身不斷的完善，也為了人類因為過度改造自然而引發(fā)的災(zāi)難和惡果。

我們一方面要通過科學(xué)技術(shù)更加深入了解自然，了解人類本身，另一方面，要將人類的利益最大化，形成與生態(tài)環(huán)境相適應(yīng)的消費方式、生活觀念，最終實現(xiàn)經(jīng)濟效益、生態(tài)文明、人類全面發(fā)展的共同發(fā)展。（作者單位：重慶工商大學(xué)馬克思主義學(xué)院）