摘 要： 本文認(rèn)為語(yǔ)文教師應(yīng)當(dāng)帶著思考的眼光看待語(yǔ)文教學(xué)，不斷發(fā)現(xiàn)，不斷思考、研究，不斷接近語(yǔ)文教學(xué)的真意。本文主要談?wù)撍膫€(gè)問(wèn)題：語(yǔ)文的味道可分為趣味、雅味與韻味；語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)提法待商榷；寫(xiě)作及作文教學(xué)指導(dǎo)模式化的再思考；讀寫(xiě)結(jié)合的可行性操作。

關(guān)鍵詞： 語(yǔ)文的味道 學(xué)科核心素養(yǎng) 作文教學(xué)模式 讀寫(xiě)結(jié)合

從教十多年，關(guān)于語(yǔ)文教學(xué)始終有一些困惑。有的經(jīng)過(guò)時(shí)間長(zhǎng)河的淘洗漸趨明晰，有的則如在醬缸中濡染始終渾濁一團(tuán)。不斷有舊的困惑消解，亦不斷有新的困惑滋生。從總量上看，似乎總有那么多的困惑存在，然而新的困惑已不同于舊的困惑，就如我始終都在，但新我已不同于舊我。帕斯卡爾說(shuō)：“人是一根能思想的葦草?！彼伎际侨说奶熨x，思考可以構(gòu)成一座橋，讓我們通向新知識(shí)；思維是靈魂的自我對(duì)話，亦能使人不斷進(jìn)步乃至進(jìn)化。研究教學(xué)，主動(dòng)而積極地思考，當(dāng)成為一名教師的習(xí)慣，這也是教師專業(yè)成長(zhǎng)的必由路徑。

下面是我近兩年感到困惑并進(jìn)行思考的幾個(gè)問(wèn)題，提出來(lái)以供方家指正。

一、語(yǔ)文的味道

食物、花草有味道，作為語(yǔ)文學(xué)科，亦有獨(dú)特味道。愚以為有三味：趣味，雅味，韻味。也可以分別印證語(yǔ)文學(xué)習(xí)的三個(gè)階段：趣味奠基，雅味升格，韻味正果。

趣有俗趣、雅趣，此處的趣味指較淺層而直觀的，是“下里巴人”。趣味是激發(fā)語(yǔ)文初學(xué)者的動(dòng)力所在，“學(xué)習(xí)的最好刺激，乃是對(duì)所學(xué)材料的興趣”（布魯納）。要善于發(fā)掘教材中的“趣”，尋找教材內(nèi)外的銜接點(diǎn)，并把觸角伸向生活。生活即語(yǔ)文，生活中有許多生動(dòng)的例子可供擇取，應(yīng)善于從中汲取養(yǎng)料。

執(zhí)教者枯燥呆板的講授會(huì)扼殺學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣，應(yīng)采取靈活的教學(xué)方式。比如可以學(xué)學(xué)說(shuō)書(shū)藝人。說(shuō)書(shū)藝人最大的本事是能將很無(wú)趣的內(nèi)容講得非常有趣。聽(tīng)眾具有層次不一與流動(dòng)性這兩大特點(diǎn)。故說(shuō)書(shū)藝人要能抓住各層次人的胃口并保持“精彩”的一貫性。

當(dāng)然通俗是與高雅相對(duì)而存的，通俗而非庸俗，更不是惡俗。八卦?shī)蕵?lè)，插科打諢，無(wú)厘頭，低俗笑話組構(gòu)的語(yǔ)文課堂，雖有“美麗的紗衣”，卻忽視了“紗衣”下“淺薄的思想”。即便是為了解決教學(xué)實(shí)際問(wèn)題而引入這些元素，也易使學(xué)生注意力轉(zhuǎn)移，神游物外，只是把學(xué)生的思維從一條岔路引向另一條岔路，只得到表面的專注和熱鬧，于教學(xué)實(shí)際無(wú)益。

雅味，是“陽(yáng)春白雪”。如果說(shuō)通俗能使人生親近之感的話，那么高雅使人生瞻仰之心。在學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)達(dá)到一定程度后，可將通俗的“趣味”上升為高遠(yuǎn)的“雅味”，符合人都具有“向上”的心理需求的特點(diǎn)。

韻味，是語(yǔ)文的終極味道，體驗(yàn)到語(yǔ)文的韻味則是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的正果階段。不管是外趣內(nèi)雅，還是外雅內(nèi)趣，最終都是形神合一的語(yǔ)文真味。事實(shí)上語(yǔ)文無(wú)須外在油鹽醬醋，自身便五味俱全。

若以氣形容，趣味是香氣，雅味是清氣，韻味是元?dú)狻Ｏ銡庖宦劚阌X(jué)，無(wú)須刻意，自然可感。清氣則自然具有一絲高度，如《岳陽(yáng)樓記》所言：登斯樓也，則有心曠神怡，寵辱偕忘，把酒臨風(fēng)，其喜洋洋則已。而元?dú)鈩t是綜合趣味、雅味的一種底氣，是語(yǔ)文的本真之氣。

二、語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)

這兩年，教學(xué)界被“核心素養(yǎng)”這個(gè)詞成功霸屏。各方人杰各顯神通，對(duì)這一概念深入研究與充分闡釋。自“核心素養(yǎng)”一詞被提出后，衍生出各種學(xué)科的核心素養(yǎng)，語(yǔ)文學(xué)科自然有了自己的核心素養(yǎng)：語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用，思維發(fā)展與提升，審美鑒賞與創(chuàng)造，文化傳承與理解。條條框框，解析得有模有樣，蔚為壯觀。然而個(gè)人不太認(rèn)同“學(xué)科核心素養(yǎng)”這種提法。核心素養(yǎng)是指向人的，是人的核心素養(yǎng)，學(xué)科何來(lái)“核心素養(yǎng)”一說(shuō)？充其量只能說(shuō)語(yǔ)文學(xué)科可以為學(xué)生核心素養(yǎng)的養(yǎng)成起到哪些作用。

核心，核心，似應(yīng)只有一個(gè)，然而專家提出的“中國(guó)學(xué)生發(fā)展的核心素養(yǎng)”卻包含六大素養(yǎng)，何解？再一想，CPU有雙核、四核，則人也可有六核吧？所謂“核心素養(yǎng)”最終指向的應(yīng)是“全面發(fā)展的人”，這“核心素養(yǎng)”相當(dāng)于“關(guān)鍵素養(yǎng)”之意?！昂诵乃仞B(yǎng)”指向人，若以圖示之，當(dāng)以人為中心呈圓點(diǎn)輻射狀。雅思貝爾斯云：“教育是人的靈魂的教育，而非理智知識(shí)和認(rèn)識(shí)的堆集?！币獙⒁灾R(shí)為本的教學(xué)轉(zhuǎn)向以核心素養(yǎng)為本，以教師講授為中心轉(zhuǎn)向以學(xué)生學(xué)習(xí)為中心。教育的終極目標(biāo)在育人，從“雙基”的提出，經(jīng)由“三維目標(biāo)”而至“核心素養(yǎng)”的提出，日趨接近了這一目標(biāo)。

“核心素養(yǎng)”的提出，啟示教師須打破原先狹隘的學(xué)科界限，破除學(xué)科壁壘，各學(xué)科通力協(xié)作，一同致力于“全面發(fā)展的人”的培養(yǎng)。但是打破學(xué)科壁壘并非意味著無(wú)視學(xué)科特點(diǎn)，不同學(xué)科共有的指向是“育人”，但“育人”的著力點(diǎn)應(yīng)有所不同。那么語(yǔ)文學(xué)科可以做些什么，應(yīng)該做些什么呢？語(yǔ)文是重要的交際工具，工具性與人文性的統(tǒng)一是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)。一方面要抓好“工具性”，使學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，形成較強(qiáng)的語(yǔ)文學(xué)習(xí)、應(yīng)用及探究能力，另一方面要抓好“人文性”，以古今中外經(jīng)典濡染，構(gòu)筑其人文精神的底蘊(yùn)，形成一定的審美、探究能力，良好的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)。兩手齊抓，為學(xué)生的終身學(xué)習(xí)和個(gè)性發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。從這個(gè)意義來(lái)說(shuō)，專家概括的語(yǔ)言、思維、審美、文化幾方面是極有道理的。

三、寫(xiě)作及作文教學(xué)指導(dǎo)模式化

文章寫(xiě)作有模式嗎？作文教學(xué)能遵循固定的模式嗎？從教多少年，這樣的問(wèn)題就被我鄙視了多少年。因?yàn)檫@種問(wèn)題是偽問(wèn)題，模式化的寫(xiě)作與寫(xiě)作教學(xué)是在戕害學(xué)生的天性與阻礙學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。事實(shí)是文章寫(xiě)作有模式，實(shí)踐模式化作文教學(xué)與訓(xùn)練對(duì)學(xué)生寫(xiě)作提升的效果是顯見(jiàn)的。

那么是我原先的認(rèn)識(shí)錯(cuò)了嗎？也不是。問(wèn)題只在于我犯了“眼高手低”的錯(cuò)誤。眼高手低是很多人都自覺(jué)不自覺(jué)會(huì)犯的錯(cuò)誤。其實(shí)很多時(shí)候我們事情沒(méi)做好或干脆搞砸了，不是因?yàn)槲覀兊难劢缬袉?wèn)題，而是我們的眼界和實(shí)際動(dòng)手能力脫節(jié)了。

故為師者不能眼高手低，為生者亦不能眼高手低。寫(xiě)作與寫(xiě)作教學(xué)雖沒(méi)有固定的模式，但有一定的規(guī)律和特點(diǎn)。教師與學(xué)生須遵循寫(xiě)作規(guī)律，不可盲動(dòng)。

如牙牙學(xué)語(yǔ)，蒙童學(xué)步，學(xué)會(huì)了說(shuō)話才能追求伶牙俐齒、侃侃而談，學(xué)會(huì)了走路才能追求健步如飛、百米破十。寫(xiě)作可從模仿開(kāi)始。朱光潛亦曾言初學(xué)寫(xiě)作者當(dāng)模仿。初學(xué)寫(xiě)作的人要腳踏實(shí)地從模仿和修改練起，在“疵”、“穩(wěn)”、“醇”境中輾轉(zhuǎn)錘煉，循序漸進(jìn)。什么可以模仿？文章的語(yǔ)言句法、結(jié)構(gòu)思路、命題立意等。八股文曾被作為科舉制的糟粕遭到萬(wàn)眾一心的批判，但冷靜下來(lái)客觀地看，八股文自有其可取之處。從框架搭建到肌理組構(gòu)有其可圈點(diǎn)之處。不少同學(xué)一寫(xiě)議論文，就是先立個(gè)觀點(diǎn)，然后一堆材料反復(fù)重復(fù)論證，毫無(wú)結(jié)構(gòu)思路可言。這些同學(xué)不妨先學(xué)學(xué)如六步法（擺現(xiàn)象—析危害—挖根源—指辦法—亮觀點(diǎn)—發(fā)號(hào)召），葫蘆結(jié)構(gòu)（引材—聯(lián)今—立旨—遠(yuǎn)征—做法—收口）及其變式（如橢圓結(jié)構(gòu)），在此基礎(chǔ)上做出突破與創(chuàng)造。由建模到破模，然后形成個(gè)性寫(xiě)法。

《匠人精神》一書(shū)曾談到“守破離”：跟著師傅修業(yè)謂之“守”，在傳承中加入自己想法謂之“破”，開(kāi)創(chuàng)自己新境界謂之“離”。匠心之道守破離。先得守，模仿學(xué)習(xí)；而后破，批判繼承，發(fā)展提高；最后離，開(kāi)創(chuàng)新路，書(shū)寫(xiě)性靈。寫(xiě)作之道，一如也。

四、讀寫(xiě)結(jié)合

平常的讀寫(xiě)教學(xué)，我們往往耽于讀寫(xiě)分離的割裂狀態(tài)，閱讀教學(xué)就是純粹的閱讀教學(xué)，寫(xiě)作教學(xué)就是純粹的寫(xiě)作教學(xué)，即使有考慮兩者的結(jié)合，但思考得很欠缺，研究的主要是如何在閱讀中指導(dǎo)寫(xiě)作，而寫(xiě)作到閱讀方面的思考則很少。讀與寫(xiě)分離割裂的狀態(tài)使得讀寫(xiě)教學(xué)的成效1+1小于2，事實(shí)上讀寫(xiě)結(jié)合的教學(xué)能夠達(dá)到1+1遠(yuǎn)大于2的成效。

會(huì)讀的人應(yīng)該也會(huì)寫(xiě)，能寫(xiě)好；會(huì)寫(xiě)的應(yīng)該也會(huì)讀，能讀出更多東西，能讀深讀透。讀與寫(xiě)應(yīng)該是相輔相成的、相互促進(jìn)的關(guān)系。那么怎樣讓兩者盡可能地實(shí)現(xiàn)良性的相互促進(jìn)呢？這要求我們有宏觀考慮，既有短期規(guī)劃，又有中長(zhǎng)期規(guī)劃。不可持所謂的段段清、段段離的思想，只掃門前雪，不管瓦上霜。這是一項(xiàng)系統(tǒng)工程、長(zhǎng)期工程，得多年多師共同努力才能取得預(yù)期的成效。

以高中學(xué)段為例，要有三年規(guī)劃；階段性各有側(cè)重，突出重點(diǎn)。如高一重點(diǎn)可以放在以讀促寫(xiě)，培養(yǎng)學(xué)生在非寫(xiě)作狀態(tài)下的寫(xiě)作意識(shí)，讀時(shí)關(guān)注作者是怎么寫(xiě)的，而后模仿、提高。高二重點(diǎn)放在以寫(xiě)促讀，寫(xiě)時(shí)想想相關(guān)內(nèi)容有沒(méi)有名家大家寫(xiě)過(guò)，是怎么寫(xiě)的，帶動(dòng)自己回過(guò)頭去閱讀，而后學(xué)習(xí)、比較，思考、提升。高三則是深度讀寫(xiě)，追求讀得更深透，文質(zhì)寫(xiě)得更美好。最終達(dá)到閱讀“向思維更深處漫溯”，寫(xiě)作“讓思想沉淀，令文采飛揚(yáng)”的目的。

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