高越

摘 要：文學(xué)、文化是超越時(shí)間與空間的，教師在高中語(yǔ)文教學(xué)中應(yīng)重視加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的導(dǎo)向，保護(hù)好這一愛(ài)國(guó)主義的“培養(yǎng)基”，在傳授知識(shí)的同時(shí)注重情感的熏陶和化育，關(guān)注民族文化的延續(xù)。教師懷有教育理想，向先賢看齊，重視作為民族之魂的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，閱讀古典文化典籍，咬文嚼字，知其所以然，反復(fù)錘煉，形成自己的文史觀；塑造集體主義觀，做到創(chuàng)新地繼承，從而讓自我的、理性的受教育者在語(yǔ)文教育的理想和現(xiàn)實(shí)的困惑中豁然開(kāi)朗。

關(guān)鍵詞：審美；人文情懷；個(gè)性解讀

一、把握文學(xué)流變，用想象填補(bǔ)詩(shī)歌教學(xué)的審美“空白”

人類越來(lái)越了解自己恰恰體現(xiàn)著文明的進(jìn)步，人與文化的研究恰是了解自身必不可少的途徑。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形式多種多樣，詩(shī)歌更是集中展示了獨(dú)特的魅力，展示了民族的文化性格，詩(shī)中有著湛然本性，生命的多彩，讀詩(shī)可以得到心靈的潤(rùn)澤和蘊(yùn)藉。詩(shī)歌是有生命的文學(xué)，古詩(shī)詞的語(yǔ)言往往有著打破常規(guī)的奇異的組合，因此首先要學(xué)著去摸索古詩(shī)詞的用語(yǔ)習(xí)慣。大量的詩(shī)詞作品多數(shù)是為了抒發(fā)作者對(duì)特定人物或事件的情感，往往比較含蓄，我們要在語(yǔ)文教學(xué)中將符號(hào)化的文學(xué)語(yǔ)言還原為形象的世界，填補(bǔ)其中的“空白”，做到浸潤(rùn)其中才能登堂入室。

古典文學(xué)體裁經(jīng)歷了長(zhǎng)期的流變，由并稱“風(fēng)騷”的《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》到先秦時(shí)期描寫人物栩栩如生的《左傳》、語(yǔ)言鞭辟入里的《論語(yǔ)》、雄辯的《孟子》以及瑰麗奇特的《莊子》，而直至出現(xiàn)了冠絕古今的唐詩(shī)宋詞，中國(guó)文學(xué)歷史由此就進(jìn)入了另一個(gè)鼎盛時(shí)期。

二、深入挖掘，收獲“話外之音”

作為古漢語(yǔ)的載體文言文，其中包含著繁雜的宗法、禮俗知識(shí)，學(xué)生理解起來(lái)不容易，何況還要去體會(huì)其“言外之意”。如果教師以一種固定模式來(lái)講解，必然使一篇文章變得支離破碎，文章蘊(yùn)含的古老民族精神和無(wú)限的教育潛能將蕩然無(wú)存。語(yǔ)文教師應(yīng)該著重挖掘其中的語(yǔ)文美、語(yǔ)言美、社會(huì)美、藝術(shù)美，將其中有生命力的東西合理運(yùn)用。

語(yǔ)言凝聚著歷史，傳承著文化，《荊軻刺秦王》正是生活美與創(chuàng)作美感兼?zhèn)涞拿颐?，《鴻門宴》中的“幸”則包含了臨幸、幸虧、幸運(yùn)幾種意向，人們亦會(huì)將《逍遙游》中的彭祖作為長(zhǎng)壽的象征，這些均是要結(jié)合當(dāng)下的歷史環(huán)境，經(jīng)過(guò)時(shí)間積淀成為一種獨(dú)特的文化。在教學(xué)過(guò)程中，教師可以巧設(shè)情境，指導(dǎo)朗讀，注重不同朗讀方式的變化，打破文言文與現(xiàn)實(shí)生活的隔閡，引發(fā)思想上的碰撞，神游其中，入情入理，達(dá)到與作品作者無(wú)障礙的情感交流。

三、激趣求“真”，發(fā)揚(yáng)人文關(guān)懷

高中語(yǔ)文教材所選古文積聚著漢民族深厚的歷史文化傳統(tǒng)，民俗文化作為其重要組成部分，其中基本囊括了人類生活的全部領(lǐng)域，并蘊(yùn)含著極高的人文教育價(jià)值。它體現(xiàn)在文學(xué)作品當(dāng)中，傳達(dá)著某些歷史書也無(wú)法傳達(dá)的“真”，它們的生命氣韻、文化血脈流傳至今，積年累月，對(duì)培養(yǎng)高中生的品德修養(yǎng)和愛(ài)國(guó)主義情感這一民俗文化的主線是大有裨益的。

高中生有民俗文化意識(shí)但知識(shí)面較為狹窄，教師在實(shí)際教學(xué)中可以將其作為一個(gè)興趣的激發(fā)點(diǎn)，如《滕王閣序》中的“他日趨庭”中的“趨”禮即是小碎步快速地迎上去請(qǐng)安，這種尊敬師長(zhǎng)聆聽(tīng)教誨的優(yōu)良傳統(tǒng)確實(shí)是當(dāng)下高中生應(yīng)該效仿的美德規(guī)范；《赤壁賦》中的“羽化而登仙”這一精神民俗教會(huì)了學(xué)生體悟古人對(duì)于死亡的通達(dá)和樂(lè)觀，可能達(dá)到與古仁人志士的“神交”；在研討《念奴嬌·赤壁懷古》時(shí)可利用“羽扇綸巾”這一服飾民俗來(lái)調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，作者用這一古代文人的典型服飾形象即可刻畫出周瑜胸有成竹、風(fēng)度翩翩、決勝千里之外的儒將風(fēng)度，從而對(duì)應(yīng)出作者報(bào)國(guó)無(wú)門的惆悵，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)文本的解讀程度；《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》“佛貍祠下，一片神鴉社鼓”中展現(xiàn)的包含于精神民俗的祭祀民俗，如今江北各地淪陷已久，不迅速謀求恢復(fù)，一味安于異族的統(tǒng)治，百姓會(huì)忘記了自己是宋室的居民，這樣的解讀使得學(xué)生更容易讀出作者的憂慮。其他的諸如“初七及下九，嬉戲莫相忘”讓學(xué)生思維穿梭古今的節(jié)日民俗，《鴻門宴》當(dāng)中“奉卮酒為壽”的飲食民俗，“約為婚姻”的婚嫁民俗，“再拜獻(xiàn)大王足下”的人際禮儀民俗，《孔雀東南飛》中的“腰若流紈素，耳著明月珰”的服飾民俗，“結(jié)發(fā)同枕席，黃泉共為友”的婚嫁民俗，《林黛玉進(jìn)賈府》中“三間獸頭大門”所反映出來(lái)的建筑民俗，《錦瑟》當(dāng)中包含的“滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙”的民間傳說(shuō)等等都是宏觀語(yǔ)文教學(xué)觀念的體現(xiàn)。教師要確立明確的目標(biāo)，抓住這些民俗文化元素，讓學(xué)生能以創(chuàng)新的、理性辯證的、人文關(guān)懷的視角去解讀作者的創(chuàng)作意圖。

“呦呦鹿鳴，食野之蘋”，高中生正處于思維活躍時(shí)期，敢于發(fā)出自己的聲音，強(qiáng)調(diào)自己的個(gè)體價(jià)值，加之當(dāng)今社會(huì)選擇更加多元化，外來(lái)文化的沖擊導(dǎo)致傳統(tǒng)文化遁形，受教育者可能會(huì)產(chǎn)生所學(xué)非所用的疑惑。文學(xué)、文化是超越時(shí)間與空間的，高中語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)重視加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的導(dǎo)向，保護(hù)好這一愛(ài)國(guó)主義的“培養(yǎng)基”，在傳授知識(shí)的同時(shí)注重情感的熏陶和化育，關(guān)注民族文化的延續(xù)，塑造集體主義觀，堅(jiān)定樹(shù)立養(yǎng)成教育觀，培養(yǎng)有獨(dú)立品位、氣質(zhì)的受教育者，讓他們做到創(chuàng)新地繼承，從而在語(yǔ)文教育的理想和現(xiàn)實(shí)的困惑中豁然開(kāi)朗。

參考文獻(xiàn)：

[1]張志春.詩(shī)說(shuō)中國(guó) 民俗卷：詩(shī)語(yǔ)年節(jié)[M].陜西師范大學(xué)出版社，2018-01.

[2]傅斯年.傅斯年說(shuō)詩(shī)經(jīng)[M].萬(wàn)卷出版公司，2017-08.