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        孟子“性善論”哲學關(guān)于心的看法及其對高中德育工作的啟示

        2018-11-07 09:18:14林亞男
        卷宗 2018年27期
        關(guān)鍵詞:德育工作高中

        林亞男

        摘 要:性善論是孟子思想體系的核心,其主要思想是人性本善。孟子認為人天生就有“四心”,即惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心。人最基本的四種道德品質(zhì)仁、義、禮、智,是從這四種天賦的“心”發(fā)端的。孟子提出如果說為人不善,那完全不是他本性的問題,而是由于他自己舍棄了這些本性,沒有很好的保持住它,孟子的“性善論”構(gòu)建了一個自律的倫理學體系,對于當前高中生的德育工作,引導高中生樹立正確的人生觀、價值觀具有很大的啟示作用。

        關(guān)鍵詞:孟子;“性善論”;高中;德育工作

        在孟子生活的時代,各個思想家對于人性的探討已經(jīng)非常深入。春秋以來,就出現(xiàn)了“性善論”、“性惡論”、“性無善無惡論”等諸家派別。關(guān)于人性問題,在孔子那里只講了“性相近也,習相遠也”,沒有更多的闡述,孟子是中國哲學史上第一個系統(tǒng)闡述人性問題的哲學家,他在繼承和發(fā)揚孔子學說的基礎(chǔ)上明確提出“性善論”,這在當時是很大的進步,對后世的教育意義也非常深遠。

        1 孟子“性善論”的主要觀點

        1.1 “人性”是人區(qū)別于禽獸的本質(zhì)屬性

        孟子開始談人性問題,是由與告子駁難引發(fā)的。告子主張“生之謂性”,“食、色,性也”,認為人性是人生而具有的飲食欲望,男女的自然本能,無所謂善惡?!靶?,猶湍水也,決諸東方則東流,決諸西方則西流。人性無分于善不善也,猶水之無分于東西也?!保ā陡孀印飞希┛梢?,告子是在人的自然屬性層面上談論性的,他認為人的自然屬性并不等于社會屬性。與告子不同的是,孟子討論的是人的本質(zhì)屬性,孟子主張,動物“與我不同類”也,人之性就是人之為人的本質(zhì),也就是人所特有的仁、義、禮、智四種道德心理。

        1.2 “仁、義、禮、智”四端學說

        “仁義禮智,非由外鑠我也,我固有也?!保ā陡孀印飞希┟献诱J為,人生來都有一種最基本的共同天賦之性,這就是“不忍人之心”,或者說是對別人的同情心。 “不忍人之心”即“惻隱之心”,除此之外,孟子認為人人生來就有的天賦本性還有“羞惡之心”、“恭敬之心”、“是非之心”。這四種心,就是孟子說明天賦道德觀念和論證人性本善的根據(jù)。孟子說:“惻隱之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也;恭敬之心,禮之端也;是非之心,智之端也?!边@是說,人最基本的四種道德品質(zhì)仁、義、禮、智,是從這四種天賦的“心”發(fā)端的。這些道德品質(zhì),不是由外面強加給人的,而是人生來本身就固有的。

        1.3 人性是可變的

        孟子提出“性本善”,認為人性天生是善的,但也沒有否定人性始終如一的善。他說:“無惻隱之心,非人也;無羞惡之心,非人也;無辭讓之心(即恭敬之心),非人也;無是非之心,非人也?!保ā豆珜O丑上》)孟子這些論述認為,人的本性是可以為善的,所以也可說是善的。如果說為人而不善,那完全不是他本性的問題,而是由于客觀環(huán)境的不良影響以及自己主觀的不努力,自己舍棄了“善”的本性,沒有很好的保持住它。但“善”畢竟是人的本性,只要通過教育還是有可能找回來的,這也為肯定思想道德教育的積極作用提供了理論基礎(chǔ)。

        2 當前高中階段德育工作現(xiàn)狀

        2.1 德育工作浮于表面,未能深入,忽視心的教化

        目前各個高中進行德育工作主要通過班會、講座、活動等形式展開,課堂、講義等成了德育工作的載體,而且往往班會等形式的思想道德教育具有強迫性、灌輸性等特征,使得高中生接受思想道德教育多少具有被動性。思想道德教育注重知識性的教育而忽視心的教育、愛的教育,缺乏人文關(guān)懷,使我們當前的德育工作難免有浮于表面的懷疑,這樣以來,高中生被動的接受思想道德教育,難以主動地內(nèi)化所學知識,使其成為其自身的思想觀念。

        2.2 教育者本身未能發(fā)揮好示范作用

        德育兩大重要的主體是教育者和受教育者,在對高中生進行德育的過程中,教育者發(fā)揮著不容忽視的重大作用,他們本身的人格魅力、思想政治狀況、行為談吐、做人風格等等都對受教育者即高中生產(chǎn)生直接影響。當前,在高中校園中,教育者本身的思想道德狀況、師德師風都存在有一定的問題,比如各種學術(shù)欺騙、碌碌無為、拒學門外、官僚主義色彩濃厚等都在學生心目中留下不好的印象,教育者沒有能夠發(fā)揮好在德育方面方面對高中生的榜樣作用。

        2.3 社會大環(huán)境對德育工作的不利影響

        中國目前社會問題頻發(fā),從“扶不起”的老人到日本留學生江歌遇難案,對其室友劉鑫的爭執(zhí)一直不斷,再到浙江杭州保姆縱火案等等。欺騙、敲詐、非正義的事情時有發(fā)生,并拷問著社會的良心與正義:孟子的“性善論”在當今這個冷漠而缺乏溫暖、善心的社會受到了威脅,人性真的是善的嗎?不得不說,當前的社會狀況不僅考驗著“性善論”這一思想,更考驗著高中生辨別是非,抵抗社會不良影響的能力。但是高中生畢竟處于青年時期,世界觀、人生觀及價值觀都尚在形成階段,對外界的影響缺乏一定的抵御能力,因此加強高中生德育工作具有深刻意義。

        3 “性善論”對目前高中德育工作的啟示

        3.1 高中生通過德育維持“行善”具有必要性和可能性

        孟子提出人的“善”的本性雖然是人生來就有的,是人區(qū)別于動物的本質(zhì)屬性,沒有了“善”,人就不能稱之為人。但是受后天的客觀環(huán)境的影響,這種善性是有可能消失的。這就給我們敲響了警鐘,既然“善”本性天生就有的,而且是人之為人的本質(zhì)屬性,那么我們就必須保持這種本性,在它被舍棄的時候通過教育等方式把它找回來,而且既然人的“善”的本性不可能消失,那么通過德育幫助高中生找回自己“善”的本性就具有可能性。這也為德育提供了一個明確而可行的目標,通過思想品德教育來維持“性善”這一過程具有必要性和緊迫性。

        3.2 德育工作者應發(fā)揮榜樣和示范作用

        孟子曾把德育概括為“先知覺后知,先覺覺后覺”的過程,認為思想政治教育是一種榜樣的教育,是一種具有影響力和教化力的模范教育??鬃釉?jīng)說過:“其身正,不令而行;其身不正,雖令不行”以及“君子之德風,小人之德草”的思想,孟子繼承和發(fā)展了孔子的這一思想,認為作為統(tǒng)治者的君子應當以自己的榜樣和表率作用教化百姓,這是其義不容辭的責任。教育者也是一樣,應該重視對受教育者的榜樣示范和人格感染,孟子的這一思想對當前高中階段德育工作具有很強的現(xiàn)實意義。

        3.3 高中生應充分發(fā)揮主觀能動性,注重自我教育

        孟子從他的天賦“性善”論出發(fā)提出了一套修養(yǎng)方法。他認為,人要達到他所說的“四端”的道德標準,根本問題在于本人的主觀方面,即“反求諸己而已”(《公孫丑上》),也就是在于主觀的反省?!皩W問之道無他,求其放心而已矣?!保ā陡孀由稀罚┟献诱J為,人如果有了違背封建道德的思想和行為,那就應該閉門思過檢查自己主觀上是否放棄了那些天賦的“心”,努力把這些“心”找回來,恢復自己的本性。孟子強調(diào)人作為思想品德教育實踐者和學習者的主觀能動性,他所提出來的“存心、寡欲、養(yǎng)氣、勵志、知恥、思誠”等道德修養(yǎng)方法,無不注重發(fā)揮學習者的主體作用。

        參考文獻

        [1]《中國哲學史》(第二版),北京大學出版社,2003年.

        [2]廖明春,孟子的智慧:北京大學出版社,1984.

        [3]朱險峰,孟子的人性論思想及當代價值:安徽大學出版社,2006.

        [4]王曉燕,孟子性善論對我國現(xiàn)代道德建設(shè)的啟示:職大學報,2009.

        [5]王秋梅,論孟子的性善說及現(xiàn)代意義:南寧師專學報,2003.

        [6]陳興安,孟子德育思想及其現(xiàn)代啟示:湖南師范大學教育科學學報,2006.

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