【摘要】翻譯研究的文化轉(zhuǎn)向越來(lái)越昭示意識(shí)形態(tài)對(duì)于翻譯的影響和操控作用。從語(yǔ)言與意識(shí)形態(tài)以及閱讀與意識(shí)形態(tài)的緊密關(guān)系可以得出翻譯天生會(huì)受到意識(shí)形態(tài)的影響?！逗谂跆熹洝敷w現(xiàn)出譯者直接運(yùn)用意識(shí)形態(tài)進(jìn)行操控。本文以該譯著為例分析譯者如何介入到兩種意識(shí)形態(tài)的角力中，并利用意識(shí)形態(tài)的工具對(duì)原著實(shí)施操控。

【關(guān)鍵詞】意識(shí)形態(tài) 操控 翻譯

【中圖分類號(hào)】H319 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2018）37-0005-02

一、意識(shí)形態(tài)

人們對(duì)于翻譯的看法已經(jīng)掙脫了語(yǔ)言的牢籠。翻譯行為被各種理論流派推入到文化、歷史和意識(shí)形態(tài)的懷抱中。在人們眼中意識(shí)形態(tài)本身具有虛無(wú)縹緲和難以捉摸的特點(diǎn)，其本身的字面含義是指思想觀念的學(xué)問(wèn)。伊格爾頓認(rèn)為“意識(shí)形態(tài)是一套為了利益而爭(zhēng)奪的文本，或者維護(hù)或者質(zhì)疑居于整個(gè)社會(huì)歷史生活中心的權(quán)力機(jī)構(gòu)”（Eagleton， 1985： 116，筆者譯）。Ruth Wodak （1989：40）認(rèn)為意識(shí)形態(tài)是一套基于價(jià)值判斷和態(tài)度的系統(tǒng)觀念（a system of ideas based on value judgment and attitudes）。阿爾都塞拓寬了人們對(duì)于意識(shí)形態(tài)的認(rèn)識(shí)，把它作為一種物質(zhì)存在和一種客觀無(wú)意識(shí)的結(jié)構(gòu)，是社會(huì)中必不可少的有機(jī)組成部分，不僅僅局限于思想觀念、價(jià)值判斷以及態(tài)度之類，而且還拓展到含有意象、思想、神話和概念的表象系統(tǒng)。無(wú)論如何定義，社會(huì)意識(shí)形態(tài)都應(yīng)該包含宗教哲學(xué)思想、社會(huì)價(jià)值判斷和普遍的觀念態(tài)度等內(nèi)容。

二、意識(shí)形態(tài)與翻譯

意識(shí)形態(tài)與翻譯的關(guān)系可以追溯到意識(shí)形態(tài)與語(yǔ)言的關(guān)系。Fairclough把意識(shí)形態(tài)定義為常識(shí)性的假設(shè)觀念（common sense assumptions），并且認(rèn)為語(yǔ)言和意識(shí)形態(tài)之間具有緊密的關(guān)聯(lián)（Fairclough 1989：2）。正是因?yàn)檎Z(yǔ)言與意識(shí)形態(tài)關(guān)系的緊密性或者難以分割性，翻譯注定天生會(huì)受到意識(shí)形態(tài)的影響。一方面，語(yǔ)言是意識(shí)形態(tài)最主要的表現(xiàn)工具或者載體。思想觀念和態(tài)度都可以通過(guò)語(yǔ)言來(lái)表達(dá)。另外一方面，語(yǔ)言的使用本身會(huì)受制于各種形式的意識(shí)形態(tài)的影響。

三、意識(shí)形態(tài)對(duì)翻譯的操控

勒菲弗爾（1992：7-14）認(rèn)為意識(shí)形態(tài)對(duì)于翻譯的影響表現(xiàn)在翻譯動(dòng)機(jī)可能是受到意識(shí)形態(tài)方面的觸發(fā)，另外在翻譯時(shí)要受到意識(shí)形態(tài)因素的制約。作為改寫者的譯者一方面不時(shí)會(huì)壓制與當(dāng)時(shí)社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)直接抵觸的文學(xué)作品，在另一方面他們通常會(huì)改寫外域文學(xué)作品直到其被當(dāng)時(shí)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)所容納。

通過(guò)近年來(lái)人們對(duì)于意識(shí)形態(tài)與翻譯的研究，人們看清了意識(shí)形態(tài)對(duì)于翻譯的影響。意識(shí)形態(tài)有時(shí)候躲在后臺(tái)，有時(shí)候又沖向前臺(tái)對(duì)于翻譯進(jìn)行操縱和影響。當(dāng)意識(shí)形態(tài)躲在后臺(tái)時(shí)，它間接地操控著翻譯過(guò)程，即通過(guò)譯者及其語(yǔ)言對(duì)于翻譯文本產(chǎn)生影響，譯者一般不會(huì)意識(shí)到背后的看不見的手；當(dāng)意識(shí)形態(tài)處在前臺(tái)時(shí)，譯者基于屈從或者叛逆流行社會(huì)意識(shí)形態(tài)的原因而操控譯文，譯者的主體意識(shí)介入到翻譯過(guò)程中。

四、譯者介入的操控手法

《黑奴吁天錄》的翻譯所體現(xiàn)出譯者的歸化翻譯策略，譯者直接介入到兩種意識(shí)形態(tài)的角力中，通過(guò)降低原意識(shí)形態(tài)的影響和注入新意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容的手段完成其操控作業(yè)。盡管林紓（1981：2）在《黑奴吁天錄》的“例言”中指出，“美人信教至篤，語(yǔ)多以教為宗。顧譯者非教中人，特不能不為傳述，識(shí)者諒之”，但同時(shí)也明確表示“是書言教門事孔多，悉經(jīng)魏君節(jié)去其原文稍繁瑣者。本以取便觀者，幸勿以割裂為責(zé)”。這些話語(yǔ)表明了譯者對(duì)于宗教內(nèi)容矛盾的心態(tài)，但通過(guò)分析不難發(fā)現(xiàn)，譯者對(duì)于原文的宗教內(nèi)容大刀闊斧進(jìn)行刪改。譯者主要采用了以下的手法對(duì)意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容進(jìn)行操控。

1.刪除

筆者發(fā)現(xiàn)，譯者大量地刪除原文中宗教相關(guān)內(nèi)容。僅以以下兩例加以說(shuō)明。在例1中，譯者只是翻譯了前面一輪對(duì)話，后面的內(nèi)容作了刪除處理。不難發(fā)現(xiàn)，后面涉及很多宗教的內(nèi)容，講述湯姆在臨死之時(shí)用宗教信仰去感化昆蒲。這一大段的刪除顯然是譯者故意為之。在例2中原文提及圣經(jīng)以及上帝的慈愛，整個(gè)段落在譯文中卻不見蹤影。

2.概括

概括也是譯者常用的手法，寥寥數(shù)語(yǔ)表達(dá)原文中譯者認(rèn)為繁瑣的宗教相關(guān)內(nèi)容。在例3中，原文中是湯姆在夢(mèng)中夢(mèng)見夜娃，夜娃充當(dāng)上帝的牧師給湯姆誦讀圣經(jīng)當(dāng)中的話語(yǔ)，給他傳達(dá)上帝的福音。原文話語(yǔ)所傳遞的信息翻譯出來(lái)了，但其宗教意蘊(yùn)卻完全消失了。

3.替換/覆蓋

替換的手法就是利用譯入語(yǔ)社會(huì)意識(shí)形態(tài)成份替換原文中的外域意識(shí)形態(tài)成份。這個(gè)手法在《黑奴吁天錄》運(yùn)用較多。在林紓時(shí)代的中國(guó)，判斷人們的行為舉止可以用“公理”來(lái)衡量。而在原文反映出的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)為基督教義。正常的翻譯應(yīng)為：是否正確和符合基督教義。

4.添加

添加是指在譯文中注入原文所沒有的成份。添加的情況不多見，但譯者在經(jīng)意或不經(jīng)意間會(huì)偶爾為之。在例8中，“為善之心”是譯者添加進(jìn)去的，“善”也是中國(guó)人所尊崇的一種道德價(jià)值觀。

參考文獻(xiàn)：

[1]林紓， 黑奴吁天錄. 北京： 商務(wù)印書館，1981

[2]張小波， 張映先. 從古籍英譯分析意識(shí)形態(tài)對(duì)翻譯的影響. 中國(guó)科技翻譯， 第19卷1期， 2006年2月： 30-42

[3]蔣驍華.意識(shí)形態(tài)對(duì)翻譯的影響：闡發(fā)與新思考.中國(guó)翻譯，2003，（6）： 26-29

作者簡(jiǎn)介：

項(xiàng)莉（1981.9-），女，山東省淄博市人，碩士，山東工業(yè)職業(yè)學(xué)院英語(yǔ)教研室講師，研究方向：英語(yǔ)課程與教學(xué)，英美文學(xué)。