張文 劉芳

摘 要 意識形態(tài)工作一直是黨的一項(xiàng)極端重要的工作。掌握意識形態(tài)話語權(quán)關(guān)系到國家制度和道路的選擇，是國家意識形態(tài)主導(dǎo)權(quán)和領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的實(shí)現(xiàn)方式。而西方哲學(xué)家拉克勞、墨菲詳細(xì)闡述了話語領(lǐng)導(dǎo)權(quán)對社會(huì)發(fā)展的價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)由政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)進(jìn)化來卻又迅速向話語領(lǐng)導(dǎo)權(quán)過渡，他們“突破了社會(huì)客觀性和歷史必然性邏輯，闡述資本主義到社會(huì)主義的更替非歷史必然性的結(jié)果，而是社會(huì)主義話語獲得了社會(huì)的認(rèn)同”，從理論上追溯構(gòu)建意識形態(tài)話語權(quán)構(gòu)建的必要性和重要性。

關(guān)鍵詞 意識形態(tài) 話語權(quán) 必要性 重要性

中圖分類號：D251 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdkx.2018.08.075

Abstract Ideological work has always been an extremely important task for the party. Mastering the choice of ideological voice rights to state institutions and roads is the way to achieve national ideology and leadership. The Western philosophers Laclau and Murphy elaborated on the value and practical significance of discourse leadership to social development. The ideological leadership evolved from political leadership but quickly transitioned to discourse leadership. They "break through the logic of social objectivity and historical inevitability， explaining the result of the non historical inevitability of the replacement of capitalism to socialism， but the social identity of the socialist discourse"， and theoretically traces the necessity and importance of constructing the construction of ideological discourse power.

Keywords ideology； discourse power； necessity； importance

0 引言

全球化經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，在各領(lǐng)域的激烈競爭下，文化軟實(shí)力成為凸顯國家綜合國力、提升國際形象的重要手段。目前世界話語格局呈現(xiàn)新的形勢，西方國家一直占據(jù)輿論高地，經(jīng)濟(jì)實(shí)力代表更大話語權(quán)，但在綜合國力不斷提升的中國，自身話語體系構(gòu)建卻不容樂觀。意識形態(tài)工作無論在何時(shí)都是階級維護(hù)統(tǒng)治的根本性工作，而在新時(shí)期就是為意識形態(tài)工作提供新的路徑選擇。

1 意識形態(tài)話語權(quán)構(gòu)建的重要性

1.1 拉克勞、墨菲話語領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論支撐

話語領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的產(chǎn)生是由意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)向政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)進(jìn)化而來。而話語領(lǐng)導(dǎo)權(quán)對社會(huì)發(fā)展的價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義的研究成為哲學(xué)家拉克勞、墨菲研究的重要課題，并根據(jù)時(shí)代要求和大眾訴求提出了話語領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論。

社會(huì)存在與話語相互依存，無社會(huì)無話語，無話語無社會(huì)?！吧鐣?huì)是話語的世界，是通過話語連接的實(shí)踐活動(dòng)，社會(huì)與話語是密不可分的，一方面，話語是由社會(huì)構(gòu)建的，是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，因此沒有社會(huì)就沒有話語。另一方面，社會(huì)又是話語的連接實(shí)踐所構(gòu)成的，‘社會(huì)概念被理解為話語空間，從這個(gè)角度說，沒有話語就沒有社會(huì)”。①因此社會(huì)存在與話語是相互依存的。社會(huì)主義社會(huì)要用社會(huì)主義話語代表自己，用社會(huì)主義聲音引領(lǐng)群眾，用話語維護(hù)政權(quán)，這是時(shí)代賦予我們的歷史使命。

話語認(rèn)同促成利益集團(tuán)，社會(huì)主義聲音塑造社會(huì)主義擁護(hù)集團(tuán)。話語認(rèn)同構(gòu)成成為構(gòu)建群體的基本屬性，社會(huì)主義社會(huì)要獲得社會(huì)主義群眾的認(rèn)同。革命時(shí)期，客觀規(guī)律，歷史必然性是必然因素，任何偶然性的個(gè)人因素都不可能撼動(dòng)主體思想，但是在當(dāng)代社會(huì)，意識形態(tài)話語權(quán)的構(gòu)建就是偶然因素，非決定性因素，但它卻對當(dāng)前社會(huì)發(fā)展競爭有絕對不可忽略的影響。拉克勞、墨菲也做了進(jìn)一步的理論闡述，他們認(rèn)為“馬克思主義思想史上存在兩種社會(huì)歷史觀念。一種是占主導(dǎo)地位的社會(huì)客觀性和歷史必然性的觀念，另一種是領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論闡釋的社會(huì)歷史觀，它突破了社會(huì)客觀性和歷史必然性邏輯”。他們認(rèn)為資本主義社會(huì)在過渡到社會(huì)主義社會(huì)時(shí)是非歷史性因素在推動(dòng)，而是部分或整體的意識觀念被大眾認(rèn)同，人們樂于相信他們口中的“世界觀”，他們相信歷史的更替并非是歷史必然性的結(jié)果，而是站主導(dǎo)地位的話語被認(rèn)同的結(jié)果，正如社會(huì)主義話語被認(rèn)同，導(dǎo)致資本主義社會(huì)被過渡的事實(shí)。新社會(huì)的新對抗形式不能僅僅從階級理論生產(chǎn)關(guān)系層面和單一的來解釋社會(huì)矛盾，在根本矛盾背后的一系列偶然、非決定性因素是當(dāng)前社會(huì)凸顯需要解釋的問題。一系列偶然、非決定性因素是促使社會(huì)問題突發(fā)的直接影響因素。社會(huì)中依據(jù)個(gè)人利益進(jìn)行群體區(qū)分脫離了社會(huì)歷史條件的固定群體模式，他們根據(jù)自己的訴求尋找新的群體，達(dá)到群體發(fā)聲，維護(hù)群體權(quán)益的聲音。

我們可以借用拉克勞與墨菲的話語權(quán)理論，雖然過度強(qiáng)調(diào)了個(gè)體話語的重要性，但是在當(dāng)前物質(zhì)利益發(fā)展到這一階段，人們的確更加注重個(gè)人意識的表達(dá)，并通過一些話語維護(hù)自己的權(quán)益。通過話語選擇社會(huì)群體，自己的身份也隨話語的變化而變化，這符合現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)狀。在早期社會(huì)，人們物質(zhì)財(cái)富匱乏，不斷追求物質(zhì)生產(chǎn)、追求溫飽，思想欲求變得單一，放棄了滿足自我精神需求的愿望，放棄對國家事務(wù)的探討。而在現(xiàn)當(dāng)代，物質(zhì)財(cái)富充足，人們有充足的金、時(shí)間、精力去追求自己更高目的性的要求，充分承擔(dān)起來履行公民權(quán)利和義務(wù)的角色，組成利益集團(tuán)對我國意識形態(tài)工作進(jìn)行“監(jiān)督”。

2 意識形態(tài)話語權(quán)構(gòu)建的必要性

2.1 意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)決定意識形態(tài)話語權(quán)

“意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是指意識形態(tài)憑借自身優(yōu)勢和地位，引領(lǐng)社會(huì)意識，引導(dǎo)民眾自覺將其內(nèi)化為理想信念的權(quán)力，它是一個(gè)體現(xiàn)利益、責(zé)任、意志、能力、資源，具有復(fù)雜結(jié)構(gòu)的運(yùn)行系統(tǒng)”。黨通過觀念精神層面感召力，對群眾強(qiáng)調(diào)產(chǎn)生認(rèn)同并在實(shí)踐中自覺接受黨的指導(dǎo)和引領(lǐng)。主要表現(xiàn)為黨的理論政策、價(jià)值觀念對公眾的吸引力和認(rèn)同感實(shí)現(xiàn)黨與公眾群體精神需求的契合和統(tǒng)一。了解群眾的需求實(shí)現(xiàn)更好的為人民群眾服務(wù)的宗旨和目標(biāo)，達(dá)到社會(huì)主義意識形態(tài)話語能被群體接受和認(rèn)同，使群眾能夠從被動(dòng)接受到主動(dòng)認(rèn)知的轉(zhuǎn)變，達(dá)到群眾主動(dòng)靠攏，自愿支持的效果，積極推進(jìn)意識形態(tài)工作的進(jìn)程。

意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)要實(shí)現(xiàn)對主體意志和主體資源的有效利用。主體資源具有意志、能力和資源屬性，提高利用主體資源的能力，對主體資源展示出的優(yōu)勢進(jìn)行分類，實(shí)現(xiàn)對群眾意志進(jìn)行合理引導(dǎo)。這要求意識形態(tài)工作者必須對話語構(gòu)建過程中的資源利用進(jìn)行有效探索。主體資源與意識形態(tài)話語的雙重作用才能夠?qū)崿F(xiàn)群體的極大認(rèn)同。為實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的，意識形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)要求必須與意識形態(tài)工作話語權(quán)相結(jié)合，利用自身優(yōu)勢為話語構(gòu)建提供更多可能性。但意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)要求意識形態(tài)話語權(quán)的構(gòu)建最終要從維護(hù)自身根本利益出發(fā)，了解異己意識形態(tài)攻擊目的，積極對抗意識形態(tài)惡勢力，粉碎他們的企圖。

2.2 意識形態(tài)話語權(quán)對意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)具有反作用

意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的實(shí)現(xiàn)不僅需要黨意志的努力還需要自身權(quán)威的建立，實(shí)現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)群眾對黨的權(quán)威認(rèn)同。而意識形態(tài)工作話語權(quán)可以充分發(fā)揮自身優(yōu)勢在實(shí)現(xiàn)群眾話語認(rèn)同的同時(shí)，能夠在遵從事物發(fā)展的客觀規(guī)律前提下，科學(xué)預(yù)測民眾思想動(dòng)態(tài)，深刻把握群眾，了解民眾情緒和情感。因此，黨為實(shí)現(xiàn)這些要求必須要利用話語權(quán)的功能，獲得群眾的理解和信任，真正做到從群眾中來到群眾中去，用話語體系來引導(dǎo)和靠攏群眾。

黨一直堅(jiān)持將經(jīng)濟(jì)建設(shè)作為黨工作的中心，而意識形態(tài)工作與黨經(jīng)濟(jì)建設(shè)的關(guān)系也是不言而喻的?！耙庾R形態(tài)是反映社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、階級關(guān)系的社會(huì)意識，也稱觀念上層建筑，主要包括：政治、法律、思想、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等”。而黨要求的意識形態(tài)工作也以政治、法律、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)上開展。意識形態(tài)工作話語權(quán)要做到在國家實(shí)現(xiàn)對政治、法律可操作性工作基礎(chǔ)上，對他們進(jìn)行意識形態(tài)感化工作。實(shí)現(xiàn)認(rèn)同的第一步就是讓群眾被感知，制度的、道德的和藝術(shù)的往往是更具感染力的存在，他們的出現(xiàn)規(guī)范了人們的生活，提供了的人們了解世界的方式，那主動(dòng)認(rèn)同的態(tài)度就會(huì)變得明朗起來。習(xí)近平書記十八屆六中全會(huì)再次強(qiáng)調(diào)意識形態(tài)工作的重要性，并特別指出意識形態(tài)話語權(quán)的作用意義重大。他希望通過意識形態(tài)話語的構(gòu)建能夠講好中國故事，傳播中國聲音，闡述中國特色，維護(hù)中國形象，并將這四點(diǎn)作為意識形態(tài)工作話語權(quán)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。構(gòu)建中國話語體系不僅是實(shí)現(xiàn)國內(nèi)的社會(huì)和諧，還有助于走向世界，傳播中國特色，傳播體現(xiàn)中國風(fēng)格，中國氣派，強(qiáng)勢表現(xiàn)中國綜合國力的聲音。

意識形態(tài)話語體權(quán)的構(gòu)建既是打破西方意識形態(tài)滲透，改變西方模式對全球發(fā)展的壟斷，引導(dǎo)世界發(fā)展多樣性的愿望。與資本主義國家相比，我們通過意識形態(tài)話語權(quán)的構(gòu)建可以充分展示自己的制度優(yōu)越性和先進(jìn)性。更快更全面地用自己的語言闡述中國特色，中國制度，中國經(jīng)驗(yàn)，做到提前粉碎西方意識形態(tài)話語霸權(quán)對我國的意識形態(tài)的滲透，防止陷入其他國家的話語陷阱。

3 結(jié)語

“理論在一個(gè)國家實(shí)現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足于這個(gè)國家的需要的程度”。意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)符合國家和人民的需要并需要意識形態(tài)工作話語權(quán)的構(gòu)建來完成這一使命。當(dāng)前，我國意識形態(tài)面臨“內(nèi)憂外患”的尷尬境地，資本主義國家對我國的意識形態(tài)沖擊現(xiàn)狀要求我們必須重視意識形態(tài)工作的重要性。在進(jìn)行意識形態(tài)工作時(shí)也要認(rèn)識到意識形態(tài)話語權(quán)的構(gòu)建適應(yīng)當(dāng)代需要在于利益訴求是否得到滿足，政治主義背后需要利益“成全”。在進(jìn)行意識形態(tài)構(gòu)建時(shí)，更要注重意識形態(tài)利益邏輯，以利益增進(jìn)的方式滿足群眾的物質(zhì)文化需求，適應(yīng)當(dāng)前社會(huì)以利益衡量意識形態(tài)優(yōu)劣的現(xiàn)實(shí)。

注釋

① 陳炳輝. 從政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)到話語領(lǐng)導(dǎo)權(quán)——拉克勞、墨菲的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論[J]. 廈門大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2010，（01）。

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