梁紅霞

摘 要：孔子，春秋時(shí)期儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，其修舊起廢，論詩(shī)書，作春秋，為源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)古代文化做出了突出的貢獻(xiàn)。兩漢時(shí)期，隨著高祖過(guò)魯祭孔、武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，開始將孔子的儒家思想學(xué)說(shuō)作為中國(guó)古代封建王朝兩千多年來(lái)的主流思想文化，奠定了孔子在中國(guó)歷史上的獨(dú)特地位，并逐漸使孔子脫離原始形象，形成了漢代政治神話中的孔子。

關(guān)鍵詞：孔子；漢代；政治神話；構(gòu)建基礎(chǔ)

中圖分類號(hào)：K232 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2018）09-0166-03

孔子，漢代政治神話構(gòu)建中的主要人物之一，其在特定的歷史背景下形成了以感生神話、異貌神話、授命神話為主的漢代孔子政治神話體系，對(duì)于維護(hù)漢朝統(tǒng)治以及漢以后的歷朝統(tǒng)治發(fā)揮了重要的作用，同時(shí)也使孔子脫離了真實(shí)，帶有了某種政治色彩，對(duì)漢及漢以后的政治經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展具有強(qiáng)大的歷史意義。

一、漢代政治神話中的孔子

政治神話是一種帶有政治功利主義色彩的神話，其與政治的存在相始終[1]。《史記》載“高皇帝過(guò)魯，以太牢祠焉。諸侯卿相至，常先謁然后從政。”[2]1945-1946中高祖用太牢之禮祭祀孔子，是高祖有意識(shí)地將孔子加以神化，來(lái)達(dá)到自己的政治目的，由此開啟了漢代孔子政治神話的篇章，并與后來(lái)逐漸產(chǎn)生的關(guān)于孔子的感生神話、異表神話、授命神話等構(gòu)成了漢代政治神話中的孔子。

（一）關(guān)于孔子的感生神話

感生神話是政治神話中的一種，其通過(guò)對(duì)人的出生進(jìn)行神化加工，使其出生異于常人，讓世人相信其感天應(yīng)運(yùn)而生，進(jìn)而達(dá)到某種政治目的。其經(jīng)常被歷代開國(guó)帝王加以運(yùn)用，借以表示自身的高貴以及不同尋常。而孔子的感生神話也是依此加以創(chuàng)造，使其本來(lái)是“紇與顏氏女野合而生孔子，禱於尼丘得孔”[2]1905而變成了“叔梁紇與徵在禱尼丘山，感黑龍之精，以生仲尼”[3]1069等具有政治神話色彩的感生神話。其中，雖然關(guān)于孔子真實(shí)的出生記載“紇與顏氏女野合而生孔子，禱於尼丘得孔”[2]1905中的“禱於尼丘得孔”也帶有神話的意味，但“紇與顏氏女野合而生孔子”則符合人類生命孕育的法則，帶有真實(shí)性。而漢代關(guān)于孔子的感生神話則使其出生與上天相聯(lián)系，并借鑒三皇五帝、圣王、圣人以及帝王的感生神話加以創(chuàng)造，使孔子成為漢代社會(huì)大背景下儒生與統(tǒng)治者都滿意的政治神話的孔子，進(jìn)而為儒生和漢代統(tǒng)治者服務(wù)。

（二）關(guān)于孔子的異表神話

異表神話是政治神話的組成部分，同時(shí)也是人物神化的一種手段?？鬃幼鳛闈h代儒生心目中神■般的存在，其在漢代書籍中留下了許多關(guān)于異貌神話的記載?！妒酚洝酚小吧咨羡醉?，故因名曰丘云”[2]1905的樣貌記載，《索隱》對(duì)此“生而首上圩頂”注釋為“圩頂言頂上窳也，故孔子頂如反宇。反宇者，若屋宇之反，中低而四傍高也”[2]1906可見司馬遷抓住孔子的樣貌特征，將其夸張化，使其帶有神話色彩。同時(shí)《史記》關(guān)于“其顙似堯，其項(xiàng)類皋陶，其肩類子產(chǎn)，然自要以下不及禹三寸”[2]1921的樣貌記載，更是有意識(shí)地將孔子進(jìn)行異表神話，來(lái)突出孔子的神秘性，提高孔子的政治地位。《春秋演孔圖》中“孔子長(zhǎng)十尺，大九圍，坐如蹲龍，立如牽牛，就之如昴，望之如斗”[4]19195等更是借用上古神話中的慣用手法對(duì)孔子樣貌進(jìn)行夸張的神話構(gòu)造，使孔子完全脫離于人，給人一種動(dòng)物與人的結(jié)合體，進(jìn)而為漢代統(tǒng)治者和漢儒服務(wù)。

（三）關(guān)于孔子的授命神話

歷史上真實(shí)的孔子是一個(gè)試圖恢復(fù)周禮的教育家，思想家，其著《春秋》的原因是“周道衰廢，孔子為魯司寇，諸侯害之，大夫壅之?？鬃又灾挥?，道之不行也，是非二百四十二年之中，以為天下儀表，貶天子，退諸侯，討大夫，以達(dá)王事而已矣”[2]3297，目的是通過(guò)“夫春秋，上明三王之道，下辨人事之紀(jì)，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖，存亡國(guó)，繼絕世，補(bǔ)敝起廢……”[2]3297進(jìn)而達(dá)到“撥亂世反之正”[2]3297。漢朝時(shí)，統(tǒng)治者為證明政權(quán)建立的合法性以及儒家思想發(fā)展的需求、讖緯的興起等原因?qū)е聺h儒轉(zhuǎn)向?qū)鬃印洞呵铩方?jīng)義的闡釋和運(yùn)用，如“孔子作《春秋》，先正王而系萬(wàn)事，見素王之文焉”[5]2509，并對(duì)孔子著《春秋》進(jìn)行多方面的政治神化，將孔子著《春秋》神化為授命所制，如“孔子坐玄扈洛水之上，赤雀銜丹書■至”[4]19167，將孔子著《春秋》的目的神化為孔子授天命為天下制法，為后世制法，為漢制法。如“玄丘制命，帝卯行”[4]19192等。將孔子從一個(gè)“子不語(yǔ)怪，力，亂，神”[6]71的人塑造成“授命改制”“有圣智而無(wú)位”的政治色彩濃厚的素王授命神話，迎合統(tǒng)治需求，鞏固漢政權(quán)，提高儒學(xué)地位。

二、漢代孔子政治神話中的構(gòu)建基礎(chǔ)

（一）漢代統(tǒng)治者的政治需求

漢代統(tǒng)治者的政治需求與漢代政治神話構(gòu)建息息相關(guān)，是漢代孔子政治神話的構(gòu)建基礎(chǔ)。漢朝建立之初，漢高祖劉邦為了維護(hù)社會(huì)統(tǒng)治，促進(jìn)漢代社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，以及樹立良好的漢家天子形象和加強(qiáng)對(duì)漢代民眾思想教化等多方面的政治因素，導(dǎo)致了漢高祖對(duì)孔子的政治神化，使孔子地位極大提高，獲得統(tǒng)治者對(duì)神祭祀的同等待遇。漢武帝時(shí)期，邊境問(wèn)題、王國(guó)問(wèn)題、階級(jí)矛盾激化、社會(huì)大一統(tǒng)的實(shí)現(xiàn)和漢朝政治文化的發(fā)展，使得社會(huì)急需一種新的思想取代黃老思想，而此時(shí)儒家思想經(jīng)過(guò)不斷的改造與發(fā)展，符合漢代統(tǒng)治的需要，同時(shí)漢武帝喜好儒學(xué)，促成了漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，使儒家思想成為封建社會(huì)的主流思想，為孔子政治神話構(gòu)建提供了條件與支持。哀平時(shí)期讖緯的形成，儒生以讖緯解經(jīng)逐步形成，加強(qiáng)了對(duì)孔子的政治神化，使孔子政治神話成為讖緯的一部分。王莽時(shí)期，王莽自比周公，以身作則，主張恢復(fù)周禮，而孔子的“為政以德”“克己復(fù)禮”等思想主張都是為恢復(fù)周禮而提出，故王莽的極度推崇，為孔子的政治神話構(gòu)建創(chuàng)造了良好的基礎(chǔ)。東漢時(shí)期，光武帝“宣布圖讖于天下”，以法律形式在全國(guó)自上而下推行讖緯，給予了讖緯極高的政治地位，緊接著章帝圍繞“講異五經(jīng)異同”組織召開白虎觀會(huì)議，在一定程度促進(jìn)了讖緯與儒學(xué)的融合，奠定了讖緯的最終形態(tài)，使讖緯成為東漢時(shí)期政治指導(dǎo)思想和引導(dǎo)國(guó)家發(fā)展的官方意識(shí)形態(tài)，為漢代孔子政治神話構(gòu)建提供了政治神學(xué)基礎(chǔ)以及政權(quán)保護(hù)。

（二）漢儒的發(fā)展

漢代孔子是政治神化的孔子，其政治神話構(gòu)建與漢代儒生對(duì)儒學(xué)的發(fā)展以及儒生自身對(duì)孔子的崇拜和儒生的自我分化與發(fā)展有著緊密的聯(lián)系。秦始皇的“焚書坑儒”政策使得儒家思想遭受了沉重的打擊。漢朝建立后，漢初統(tǒng)治相對(duì)寬松，儒家思想經(jīng)過(guò)儒生的發(fā)展，使得儒家思想重新煥發(fā)新機(jī)，尤其是漢武帝時(shí)期的儒生董仲舒，其在儒家思想的基礎(chǔ)上吸收陰陽(yáng)五行、諸子百家思想，將孔子的鬼神觀加以改造與創(chuàng)新，以及有目的的神化孔子，利用“有非力之所致而自致者，西狩獲麟，受命之符也”[7]的授命說(shuō)將孔子神化成受天命著《春秋》，是為后世制法，促進(jìn)了新儒學(xué)的產(chǎn)生。其提出的“春秋大一統(tǒng)”“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以及“天人合一”“天人感應(yīng)”和“君權(quán)神授”“三綱五?！钡戎鲝堄狭私y(tǒng)治者的政治需求，為加強(qiáng)中央集權(quán)和用思想的統(tǒng)一來(lái)保證國(guó)家政治統(tǒng)一提供了基礎(chǔ)，進(jìn)而受到了漢武帝的推崇與采納，為漢代孔子政治神話的構(gòu)建提供了肥沃的土壤。同時(shí)董仲舒以后，儒生走向分化，出現(xiàn)儒生方士化，以及加上讖緯之學(xué)的形成與發(fā)展，漢儒為了緩解西漢末年的統(tǒng)治危機(jī)，維護(hù)漢朝統(tǒng)治以及迎合統(tǒng)治者的統(tǒng)治需求，將孔子的《春秋》經(jīng)義進(jìn)行讖緯化的解釋，對(duì)孔子加以政治神化，以及東漢建立后，儒生為了迎合統(tǒng)治者的需求，確立東漢政權(quán)的合法性，有意識(shí)地將孔子加以神化，說(shuō)成是“有圣智而無(wú)位”的素王，其制《春秋》的目的是“制法為赤制功”，維護(hù)漢政權(quán)的合法性與加強(qiáng)思想統(tǒng)治。

（三）佛教與道教的沖擊與影響

東漢時(shí)期佛教的傳入以及道教的興起對(duì)漢代孔子政治神話的形成與發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，為漢代孔子政治神話構(gòu)建提供了途徑。東漢時(shí)期，佛教的傳入以及佛教的本土化，使得佛教所宣傳的“眾生平等”“消滅欲望”“忍耐服從、刻苦修行，轉(zhuǎn)登極樂(lè)”等思想迎合了東漢統(tǒng)治者鞏固統(tǒng)治的需求，符合社會(huì)下層民眾的心理需求，對(duì)維護(hù)東漢社會(huì)的穩(wěn)定以及促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展發(fā)揮了重大作用，進(jìn)而促進(jìn)佛教在東漢的廣泛傳播，對(duì)當(dāng)時(shí)儒家思想造成了一定的沖擊，故漢儒為扭轉(zhuǎn)局面，鞏固儒家思想的正統(tǒng)地位，漢儒充分發(fā)揮儒家思想的兼容性，吸收佛教思想的一些內(nèi)容，歸為己用，同時(shí)借鑒佛教思想關(guān)于釋迦牟尼神話傳說(shuō)，對(duì)儒家思想中的孔子加以神化與改造，其完善了漢代孔子政治神話構(gòu)建。孫尚勇先生在《感生、異表和脅生——由緯書及相關(guān)文獻(xiàn)看西漢時(shí)期佛教對(duì)中土的影響》一文中，就通過(guò)對(duì)比緯書中孔子的感生神話記載與佛教釋迦牟尼的誕生神話，其發(fā)現(xiàn)兩者有許多相似之處，認(rèn)為孔子的感生神話受到佛教釋迦牟尼誕生神話的影響[8]。故通過(guò)孫尚勇的論述與結(jié)論可以從側(cè)面看出佛教的傳入，對(duì)漢代孔子政治神話的構(gòu)建造成一定影響，也為其政治神話的構(gòu)建提供了借鑒基礎(chǔ)，促進(jìn)了漢代孔子政治神話的構(gòu)建和完善。同時(shí)，道教的興起與道教思想的傳播對(duì)漢代孔子政治神話構(gòu)建也提供了不可忽視的影響。道教的興起與當(dāng)時(shí)的社會(huì)危機(jī)以及道家思想神學(xué)化息息相關(guān)。將《道德經(jīng)》作為道教的經(jīng)典，以老子為道教教主，并對(duì)其加以神化，以丹藥為輔，宣傳長(zhǎng)生不老思想，借以迎合漢朝統(tǒng)治者和世人追求長(zhǎng)生不老的思想，進(jìn)而受到統(tǒng)治者和社會(huì)大眾的重視與推崇，對(duì)漢代儒家思想的發(fā)展造成沖擊，動(dòng)搖了孔子的地位。漢儒為了維護(hù)儒家思想的正統(tǒng)地位，借鑒道教的某些內(nèi)容，尊孔子為儒教教主，根據(jù)道教關(guān)于老子的神話構(gòu)造，進(jìn)行對(duì)漢代儒教中孔子的政治神話構(gòu)造。

三、孔子在漢代政治神話構(gòu)建中的歷史現(xiàn)實(shí)意義

漢代之所以產(chǎn)生如此多的關(guān)于孔子的政治神話，其與漢代統(tǒng)治者的政治需求以及儒生的發(fā)展需求息息相關(guān)。漢代政治神話中關(guān)于孔子政治神話的構(gòu)建使孔子成為儒教的一個(gè)政治文化象征，維護(hù)儒生之間的凝聚力、向心力，使其成為漢代以及歷代帝王鞏固統(tǒng)治，加強(qiáng)思想文化的有效手段，同時(shí)漢代政治神話中的孔子構(gòu)建開啟了漢代以及歷代帝王對(duì)孔子追封與神化，使孔子祭祀不再局限于孔門私人祭祀以及齊魯之地一方的祭祀，而成為官方祭祀，成為學(xué)生入學(xué)必拜以及教學(xué)的象征，將孔子提高到中國(guó)兩千多年來(lái)無(wú)人企及的地位，保證了儒家思想的正統(tǒng)地位，為統(tǒng)治者所利用。但是，漢代政治神話中的孔子也受到漢代部分儒生的批判?！逗鬂h書》載“初，光武善讖，及顯宗、肅宗因祖述焉。自中興之后，儒者爭(zhēng)學(xué)圖緯，兼復(fù)附以■言。衡以圖緯虛妄，非圣人之法”[9]1911；“衡常思圖身之事，以為吉兇倚伏，幽微難明，乃作《思玄賦》，以宣寄情志”[9]1914中可以看出張衡是反對(duì)讖緯之學(xué)的，而漢代孔子政治神話多出自讖緯相關(guān)書籍，間接可推測(cè)出漢代孔子政治神話或多或少會(huì)引起張衡的批判。而東漢的思想家王充則是明確批判政治神話中的孔子，這在其《論衡》一書中有明確的論述，其認(rèn)為漢代政治神話中的孔子是虛假的孔子，要求脫下政治神話的偽裝，重現(xiàn)真實(shí)的孔子。同時(shí)漢代政治神話中的孔子為后世所利用，清末時(shí)期的梁?jiǎn)⒊镁晻杏嘘P(guān)孔子政治神話的內(nèi)容，根據(jù)自己的需求，以“我注緯書”隨意發(fā)揮，重塑了孔子托古改制的政治形象，并將其推崇為孔教教主，利用其思想為變法依據(jù)，鼓動(dòng)光緒皇帝實(shí)施變法運(yùn)動(dòng)，并為變法減少阻力，以致到當(dāng)今時(shí)代，孔子的政治神話影響雖然減弱，但是其逐漸形成了中國(guó)歷史發(fā)展的文化符號(hào)，是中國(guó)文化復(fù)興的象征，以及將中國(guó)文化向海外推廣的有力手段。

四、結(jié)語(yǔ)

漢代政治神話中的孔子是中國(guó)歷史上的奇特存在，其構(gòu)建于特殊的歷史基礎(chǔ)之上，對(duì)漢代及漢以后歷代王朝的發(fā)展都有其歷史意義，成為中國(guó)古代政治文化的象征，維護(hù)了古代封建王朝的長(zhǎng)治久安。

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