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摘 要：回顧中國(guó)文化發(fā)展史，可以看出我國(guó)歷史上曾經(jīng)存在文化“四自”現(xiàn)象（即文化自負(fù)、文化自卑、文化自覺、文化自信），一代又一代仁人志士對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化展開了探索，其中以張申府、張岱年、方克立、劉仲林為代表的綜合創(chuàng)新派，在繼承前人思想合理內(nèi)核的基礎(chǔ)上，提出了自己關(guān)于文化哲學(xué)的獨(dú)到見解，既繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又借鑒國(guó)外先進(jìn)文化，對(duì)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展具有重要意義。

關(guān)鍵詞：文化自信；綜合創(chuàng)新派；文化哲學(xué)

中圖分類號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2018）09-0097-03

2016年7月1日，習(xí)近平在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話中，對(duì)文化自信特別加以闡釋，使其成為中國(guó)特色社會(huì)主義的“第四個(gè)自信”。2017年10月18日，習(xí)近平在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告中，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛?？v觀中國(guó)近現(xiàn)代史，伴隨著馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的實(shí)踐進(jìn)程，學(xué)者對(duì)文化的認(rèn)識(shí)也在摸索中前進(jìn)，其中，以綜合創(chuàng)新派獨(dú)辟蹊徑的探索為例。

一、文化“四自”

（一）文化自負(fù)

中華民族五千年的悠久歷史給炎黃子孫帶來豐富燦爛的文明成果。但是，任何事物都具有兩面性。在古代文明的輝煌成就下，中國(guó)統(tǒng)治者日漸生成不可一世的優(yōu)越心理，表現(xiàn)之一在于固守華夏中心主義，抱著“天朝上國(guó)”的文化自負(fù)心態(tài)。例如，1793年，乾隆83歲大壽，英國(guó)為了建立與中國(guó)的通商關(guān)系，派馬戛爾尼訪華。對(duì)于英國(guó)提出的通商要求，乾隆給英王的敕諭說道：“天朝物產(chǎn)豐盈，無所不有，原不藉外夷貨物以通有無?！?/p>

（二）文化自卑

以“華夏為尊，夷狄為卑”的文化自負(fù)觀念，隨著鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)一聲炮響，中國(guó)近代國(guó)門被迫打開而逐漸被改變。封建主義清王朝在與西方資本主義國(guó)家的角逐中，開啟了“屢戰(zhàn)屢敗、屢敗屢戰(zhàn)”的百年屈辱近代史，中國(guó)人民逐漸由養(yǎng)尊處優(yōu)的文化自負(fù)心態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)榛袒滩豢山K日的文化自卑心態(tài)。

西方國(guó)家的侵略來勢(shì)洶洶，他們并未忘記以往在中國(guó)遭遇中“夷”字特有的戲謔與侮辱。于是，他們變本加厲。在中英《南京條約》的談判中，漢字“夷”首次被英方列入條約談判議程。1858年《中英天津條約》第51款規(guī)定：嗣后各式公文，無論京外，內(nèi)敘大英國(guó)官民，自不得提書“夷”字?！吨杏⑻旖驐l約》第50款規(guī)定：自今以后，遇有文詞辯論之處，總以英文作為正義。在西方國(guó)家的不懈“努力”下，到20世紀(jì)之交，“夷”字已經(jīng)在中文出版物中了無蹤跡，取而代之“洋”字統(tǒng)指新興的外國(guó)事物。

（三）文化自覺

面對(duì)新舊文化的破與立，如何正本清源，是有識(shí)之士思考的重大問題。這期間出現(xiàn)許多觀點(diǎn)，如徐光啟的“會(huì)通以求超勝論”、魏源的“師夷長(zhǎng)技以制夷”、洋務(wù)派的“中體西用”、魯迅的“拿來主義”，等等。但是，“中國(guó)的問題不僅是政治獨(dú)立的問題，文化獨(dú)立在某種程度上也同樣重要。”[1]文化獨(dú)立，顧名思義即在文化選擇上有自己獨(dú)立的見解。要想做到文化獨(dú)立，首先要做到文化自覺?！拔幕杂X是一個(gè)民族對(duì)于自己文化之所由來，對(duì)于其發(fā)展歷程、內(nèi)在特質(zhì)、現(xiàn)實(shí)狀況、發(fā)展趨勢(shì)的理性把握，對(duì)于本民族文化與其他民族的文化關(guān)系的理性把握?！盵2]

費(fèi)孝通認(rèn)為“文化自覺只是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明，明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何‘文化回歸的意思，不是要復(fù)歸，同時(shí)也不主張‘全盤西化或‘堅(jiān)守傳統(tǒng)?！盵3]“文化自覺是一個(gè)艱巨的任務(wù)，要做到這一點(diǎn)，需要一個(gè)很長(zhǎng)的過程，首先要認(rèn)識(shí)自己的文化，理解所接觸的多種文化，才有條件在這個(gè)正在形成中的多元文化的世界里確立自己的位置，經(jīng)過自主的適應(yīng)，和其他文化一起，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同建立一個(gè)有共同認(rèn)可的基本秩序和一套與各種文化能和平共處、各抒所長(zhǎng)、聯(lián)手發(fā)展的共處守則?！盵3]費(fèi)孝通將文化自覺歷程概括為：“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同。”其中，“‘各美其美就是不同文化中的不同人群對(duì)自己傳統(tǒng)的欣賞。‘美人之美就是要求合作共存時(shí)必須具備地對(duì)不同文化的相互態(tài)度?！烂琅c共就是在‘天下大同的世界里，不同人群在人文價(jià)值上取得共識(shí)以促使不同的人文類型和平共處和發(fā)展?！盵3]

這里列舉中日對(duì)待《海國(guó)圖志》的不同態(tài)度，簡(jiǎn)單說明文化自覺的重要性。近代中國(guó)兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，引起了朝野的震動(dòng)?！氨犙劭词澜绲牡谝蝗恕绷謩t徐，面對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)封閉、僵化、落后的封建思想觀念和文化嚴(yán)重禁錮人們思想、極大阻礙社會(huì)發(fā)展的狀況下，心急如焚，憂國(guó)憂民，便委托魏源編寫了一本全面介紹西方經(jīng)濟(jì)、政治、文化和思想觀念的書籍——《海國(guó)圖志》。魏源在書中提出了“以夷制夷”和“師夷長(zhǎng)技以制夷”兩大反侵略綱領(lǐng)。然而遺憾的是，《海國(guó)圖志》一書并沒有引起國(guó)人的高度重視，反觀日本人卻如獲至寶，連續(xù)翻印多達(dá)15次，大大促進(jìn)了日本人思想的空前解放。

（四）文化自信

社會(huì)主義改造完成后，我國(guó)進(jìn)入社會(huì)主義國(guó)家，建設(shè)民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義先進(jìn)文化成為社會(huì)各界的普遍共識(shí)。黨的幾代領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化予以高度重視。黨的十八大以來，習(xí)近平曾在多個(gè)場(chǎng)合提到文化自信，傳遞其文化理念。習(xí)近平在建黨95周年大會(huì)上的講話中指出：堅(jiān)持不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)，就要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，堅(jiān)持黨的基本路線不動(dòng)搖，不斷把中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)推向前進(jìn)。

何謂文化自信？“文化自信，是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)政黨對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定，對(duì)自身文化生命力的堅(jiān)定信念?！盵4]文化自信包含三個(gè)層面的內(nèi)容，即“在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭(zhēng)中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化”[5]。它“是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量?！盵6]“沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興?！盵7]

二、綜合創(chuàng)新派

馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化獨(dú)辟蹊徑地探索綜合創(chuàng)新派，主要是指以張申府、張岱年、方克立、劉仲林為代表形成的文化哲學(xué)。

（一）張申府：“列寧、孔子、羅素，三流合一”

張申府早年閱讀羅素《數(shù)學(xué)原理》等相關(guān)著作，接受了羅素的邏輯解析學(xué)說，是第一個(gè)研究羅素的中國(guó)人。此外，他還被認(rèn)為是把邏輯主義分析哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)結(jié)合起來的中國(guó)第一人[8]。在文化哲學(xué)上，張申府主張“辯證綜合”，即“列寧、孔子、羅素，三流合一”。

邏輯一詞是張申府從章士釗1912年發(fā)表在《民立報(bào)》上的文章中得知，當(dāng)時(shí)羅素的邏輯解析學(xué)說風(fēng)行一時(shí)。張申府在《所憶·張申府回憶錄》一書中曾提及他與羅素之間的“緣分”。張申府剛進(jìn)北京大學(xué)讀書時(shí)，學(xué)校還沒有圖書館，只有一個(gè)藏書樓。一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，張申府發(fā)現(xiàn)了一本裝潢精美的書籍，1914年美國(guó)出版，英國(guó)羅素著的《我們的外界知識(shí)》。翻看一遍后，他覺得很有意思，又坐下來接連看了兩遍，簡(jiǎn)直愛不釋手。由此，張申府發(fā)現(xiàn)并對(duì)羅素產(chǎn)生興趣。

（二）張岱年：從“唯物、理想、解析、綜合于一”到“綜合創(chuàng)新”論

20世紀(jì)30年代，張岱年提出“唯物、理想、解析、綜合于一”的觀點(diǎn)，即主張將唯物主義、唯心主義、解析哲學(xué)綜合的文化哲學(xué)觀。他的有關(guān)思想集中表述于1933年發(fā)表的《世界文化與中國(guó)文化》和1935年發(fā)表的《關(guān)于中國(guó)本位的文化建設(shè)》《西化與創(chuàng)造》三篇文章中。

張岱年后來在20世紀(jì)80年代的文化討論中又明確提出“綜合創(chuàng)新”論的文化哲學(xué)觀。他在《文化與哲學(xué)》一書的自序中說道：“30年代曾經(jīng)參加當(dāng)時(shí)關(guān)于文化問題的討論。我反對(duì)東方文化優(yōu)越論，也反對(duì)全盤西化論，主張兼取中西文化之長(zhǎng)而創(chuàng)造新的中國(guó)文化。我這種主張可以稱為‘綜合創(chuàng)新論?！盵9]80年代張岱年的“綜合創(chuàng)新”論在內(nèi)容上的新發(fā)展主要表現(xiàn)在：“一是強(qiáng)調(diào)建設(shè)社會(huì)主義新文化必須以馬克思主義為指導(dǎo)；二是不僅講中西文化之綜合，而且也講中國(guó)固有文化中不同學(xué)派的綜合；三是明確指出‘文化綜合創(chuàng)新的核心是馬克思主義與中國(guó)文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)的綜合?！盵10]

（三）方克立：“馬學(xué)為魂，中學(xué)為體，西學(xué)為用，三流合一，綜合創(chuàng)新”

方克立在張岱年等的影響下，提出了“馬魂、中體、西用”的文化哲學(xué)觀。說起文化體用問題，難免會(huì)使人想起洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想。為擺脫疑慮，方克立曾專門發(fā)表文章予以闡述。他指出，晚清的“中體西用”論是以中國(guó)傳統(tǒng)的綱常名教為體，以西方的船堅(jiān)炮利為用，企圖用西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)來維護(hù)中國(guó)封建的舊文化、舊制度的保守主義理論。而“馬魂、中體、西用”的文化哲學(xué)觀，“力圖突破體用二元思維模式的局限性，把主導(dǎo)性之‘體（魂）與主體性之‘體、‘道體器用之‘體與‘器體道用之‘體區(qū)分開來”[10]。方克立用“體、用、魂”三元模式更加準(zhǔn)確地說明了中、西、馬三種文化資源在當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)中的地位和相互關(guān)系，將馬克思主義指導(dǎo)思想、民族文化主體性和對(duì)外開放方針有機(jī)統(tǒng)一起來。

（四）劉仲林：“從‘仁學(xué)到‘創(chuàng)學(xué)”

劉仲林在繼承張岱年“綜合創(chuàng)新”論和“廣義創(chuàng)造觀”的基礎(chǔ)上，提出“從‘仁學(xué)到‘創(chuàng)學(xué)”的文化哲學(xué)觀。他把中國(guó)文化與科學(xué)視為創(chuàng)造過程的產(chǎn)物，以中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化為重點(diǎn)，通過從“仁學(xué)”到“創(chuàng)學(xué)”的轉(zhuǎn)型，探索中國(guó)文化與現(xiàn)代科學(xué)會(huì)通的新途徑[11]。他認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代創(chuàng)造學(xué)看似風(fēng)馬牛不相及，其實(shí)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著大量創(chuàng)新精神，只是在發(fā)展演化過程中，由于統(tǒng)治階級(jí)和歷史的需要，逐漸忽視了人的創(chuàng)造性，表現(xiàn)為中華民族的創(chuàng)造力更多地被束縛、禁錮和壓制[12]。

劉仲林從中國(guó)傳統(tǒng)文化著眼，提出“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”“天地交，君子以輔相天地之宜”是中國(guó)文化的總追求和基本精神。他認(rèn)為“天行健”“地勢(shì)坤”“天地交”三位一體，以及由此形成的“自強(qiáng)不息”“厚德載物”“輔相天地之宜”，代表了積極進(jìn)取的中國(guó)文化精神，是中國(guó)哲學(xué)與文化創(chuàng)新思想的重要源泉[13]。在此基礎(chǔ)上，劉仲林提出自己對(duì)現(xiàn)代創(chuàng)造的理解，他認(rèn)為創(chuàng)造是賦予新而和的存在；是對(duì)已知要素進(jìn)行組合和選擇的過程；是只可在實(shí)踐中體會(huì)的一，是不可言說的道[14]。

三、結(jié)語

文化興則國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)則民族強(qiáng)，文化是一個(gè)國(guó)家和民族的靈魂。文化既有古今之分，又有中外之別?！敖裉斓闹袊?guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)?！盵15]無論是文化復(fù)古主義還是全盤西化論，都只看到文化的一個(gè)方面。我們應(yīng)該“堅(jiān)持古為今用、洋為中用，去粗取精、去偽存真，經(jīng)過科學(xué)的揚(yáng)棄后使之為我所用”[16]。正如習(xí)近平所說，“弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是要按照時(shí)代特點(diǎn)和要求，對(duì)那些至今仍有借鑒價(jià)值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，激活其生命力。創(chuàng)新性發(fā)展，就是要按照時(shí)代的新進(jìn)步新進(jìn)展，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善，增強(qiáng)其影響力和感召力?！盵17]一言以蔽之，處于習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想下，我們要調(diào)動(dòng)一切有利因素發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，積極實(shí)現(xiàn)文化上的“和而不同”，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮。

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