尹鵬鵬 王有煒 盛青廣

摘 要：大學生正處于心智走向成熟的階段，他們的人生觀、價值觀和世界觀也正處于形成和固化的關鍵時期。面對新聞媒體不斷爆出的各種社會負面現(xiàn)象，大學生的道德困惑日益加重、道德需要和道德信仰不斷弱化。作為國家和民族的生力軍，當代大學生的道德狀況關涉到我國今后能否持久穩(wěn)定繁榮發(fā)展和中華民族偉大復興的中國夢能否早日實現(xiàn)。文章從分析大學生德育現(xiàn)狀和存在的問題入手，探索激發(fā)大學生道德需要、提升高校思修課立德樹人德育實效的可行路徑包括：德性培育和學校制度教化相結(jié)合；激發(fā)大學生的高層次需要；高校思修課德育工作要面向現(xiàn)實生活世界。

關鍵詞：道德教育；生活世界；制度教化；道德需要

中圖分類號：G641 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2018）05-0190-03

近年來，社會發(fā)生重大的變革，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)迅速發(fā)展，網(wǎng)絡虛擬生活和現(xiàn)實生活世界交匯著，這些都改變著人們的生活、學習和工作方式，加速了社會的轉(zhuǎn)型。在互聯(lián)網(wǎng)信息大爆炸時代，不少媒體人員為吸引人們的眼球片面報道社會的消極面或者刻意夸大炒作某些負面社會事件以制造轟動效應，這給思想處于尚未完全獨立、價值觀尚在逐步形成并固化時期的大學生帶來不可小覷的影響。面對這些紛繁復雜的社會現(xiàn)象，大學生在道德判斷和道德選擇方面日益感到迷茫和困惑，他們的思想觀念不斷動搖著，道德需要和道德信仰也在不斷地弱化。作為國家和民族的生力軍，當代大學生的綜合素質(zhì)關涉到我國今后能否持久穩(wěn)定繁榮發(fā)展，民族偉大復興的中國夢能否早日實現(xiàn)。高校思修課對提升大學生的思想道德素養(yǎng)起著舉足輕重的作用。時代在不斷變化，因而高校思修課德育工作必須不斷反思和創(chuàng)新，以提升德育實效。

一、高校思修課德育模式存在的問題

社會上各種道德失范的現(xiàn)象給大學生的道德觀念帶來深刻的負面影響，而傳統(tǒng)的思修課德育模式又存在很多弊端，如傾向于知性化的德育無形中弱化了道德踐履的重要性，遠離生活實際的德育難以激發(fā)學生的道德需要等等，這些問題讓高校思修課德育效果不盡如人意。

（一）高校思修課德育傾向于知性化教育

高校思修課教師向大學生傳授理性道德知識，提升大學生的道德認知和覺悟固然重要，但缺乏道德體驗和實踐、遠離學生的日常生活和現(xiàn)實經(jīng)驗世界的知識化教育讓德育課效果不盡如人意。當今大學生的道德知識不可謂不豐富，但道德行為卻與道德認知大相徑庭。究其原因，大學思修德育課教學理念、內(nèi)容和方式等也存在不少問題。

道德的培育不同于專業(yè)知識的傳授教育。道德本是一種實踐哲學，而道德知性化教育卻把道德簡單地看作是存在于人的生活之外的、客觀的、科學的事物來引導學生去認識。這種德育模式在當前高校的思修德育課中普遍存在，過度重視道德理論知識教育，而沒能對道德踐履給予足夠的關注，以致把道德行為邊緣化了。這樣的德育模式有很多弊端。

道德知與行相分離，會讓高校思修課道德教育陷入窘境。推崇道德知性化教育，很難讓大學生經(jīng)歷道德感悟的活力、增加道德體驗的幸福和快樂。道德教育淪為表面化，這種形式化的道德教育無法觸及學生的靈魂深處，以致學識淵博的大學生不一定是道德品質(zhì)和道德行為高尚的大學生，知而不行、出爾反爾、陽奉陰違、表里不一、明知故犯、偽善等道德失范現(xiàn)象，甚至是違法犯罪現(xiàn)象時有發(fā)生。2013年復旦大學醫(yī)學院研究生林森浩投毒案驚動全國；2016年11月在日留學生“江歌案”，2017年開庭審理前后引發(fā)國內(nèi)外高度關注。類似的高校案件給世人敲響了警鐘，關于德與才的關系也再次引人深思，一個人如果失去了道德良心的約束，丟失了做人最起碼的底線，那么他擁有的知識越多則對社會造成的危害越大?，F(xiàn)代大學精細化的專業(yè)教育方式，培育出的無數(shù)大學生在專業(yè)知識技能方面達到了外行人難以企及的程度，而堪稱知識上的巨人、道德上的貧弱者的大學生不在少數(shù)，精致的利己主義者更是比比皆是。這種重知識輕行動的德育模式，會造成德智相分離。傳統(tǒng)的道德教育過分強調(diào)道德知識，片面推崇道德認知能力，認為只要掌握了道德知識，就實現(xiàn)了道德教育的任務，使道德教育陷入主知主義，造成道德的知識化[1]。這種德育模式很容易讓大學生錯誤地認為只要掌握了一定的道德理論知識就達到了道德教育的目標要求，從而忽視道德踐履的重要性。

（二）高校思修課德育距現(xiàn)實生活世界較遠

道德緣起于人類生活實踐，同時也調(diào)整和規(guī)范著人們的生活實踐。道德是離不開人們的現(xiàn)實生活世界的，道德教育也不能脫離生活世界。而傳統(tǒng)的道德教育方式多停留在單一勸善層面，通過講述離學生生活實際較遠的古時圣賢之人的故事或者當代道德榜樣人物的先進事跡，或者擺大道理進行道德說教，在一定程度上會激發(fā)學生對崇高的道德境界的向往。然而圣賢之士和道德模范的思想境界需要有較高的悟性，也需要對人生意義和人生價值有較深刻的體會和認識。這種高高在上的如同圣人般的思想境界，讓現(xiàn)實生活中的大部分人望而卻步，人們傾向于認為古往今來只有極少一部分人才能達到圣人境界，于是自己也就滿足于現(xiàn)實主義的生活態(tài)度。要求一切社會成員都去按照崇高的生活理想情景去生活，忽視個體的差異性，企圖用整體的道德秩序來消除多元時代人現(xiàn)實存在的多樣化的德育，無異于癡人說夢。因而，這種德育模式很難具有持久的時效性，也缺乏活力和吸引力，難以達到預期效果。這樣的教育也難以激發(fā)學生的道德需要，不僅很難實現(xiàn)道德教育的預期效果，甚至還會招致學生的反感，讓高校德育課陷入尷尬的境地。

二、提升高校思修課德育實效的路徑探索

高校德育工作是一項復雜而又系統(tǒng)的工作，提升思修課德育實效，要把德育工作融入學校制度設計之中，沒有制度的保障，思修課德育工作就會蒼白無力。同時要激發(fā)大學生的道德需要，重塑道德信仰。道德源于生活，道德教育也要回歸現(xiàn)實生活世界。

（一）德性培育和學校制度教化相結(jié)合

在中國傳統(tǒng)教育中，培養(yǎng)圣賢、先學會做人然后學會做事是其主要目的，“民無信不立”是國家和民眾的道德信仰之一，這種教育可以說是道德本位觀。新中國成立后一段時期，高校也尤其重視培育和提升大學生的道德品質(zhì)，激勵大學生為社會理想而努力拼搏奮斗。然而，在社會大變革的洪流中，我國傳統(tǒng)文化與道德價值觀不斷受到外來思想文化的沖擊。西方個人主義價值觀如潮水一般涌入，很快占據(jù)了一部分青年群體的精神世界。價值觀日益多元化，部分大學生精神上出現(xiàn)了“信仰真空”。而高校辦學日益產(chǎn)業(yè)化，評價體系與效益掛鉤，高校教育漸趨經(jīng)濟本位，人文社科類的課程開始給實用的專業(yè)課程讓位，思修德育課也日益邊緣化。部分高校的思修德育課日漸形式化，大學生受此大環(huán)境影響也逐漸減少了對道德品行和道德理想的關注。

美國教育學家科爾伯格認為個體的道德發(fā)展是由他律到自律的過程。所謂自律，就是自我約束；而他律主要是外在力量起作用，如社會輿論、民眾的道德譴責等社會約束。當今以“95”后為主體的大學生多處在道德他律向自律的過渡階段，尚不能達到完全自律。傳統(tǒng)的高校思修德育課傾向于過度拔高人的自律，試圖依賴道德說教就讓人心向善、明辨是非、增強自我約束。脫離一定制度規(guī)范和制度保障的思想道德教育，忽視大學生對現(xiàn)實生活中最基本的制度規(guī)范和行為準則的普遍遵守，極易引發(fā)知德與行德的分裂和對立[2]。在現(xiàn)今互聯(lián)網(wǎng)信息高度發(fā)達的社會中，學生接觸到的信息五花八門，很容易受負面信息的影響，很多學生在教師獨白式的灌輸?shù)掠Ｊ较聦W會了察言觀色、見風使舵，形成功利人格、偽善人格。高校要扭轉(zhuǎn)這種局面，還需在制度上予以保障，同時也需重視德育工作與教學管理的協(xié)作，讓道德教育成為每一位高校教師和各部門的管理者的共同責任，而不應該是思修課教師孤軍奮戰(zhàn)的情景。德性培育和制度教化是相輔相成的，如果沒有制度的支撐，道德教育則蒼白無力。學校制定的各項制度政策要合乎道德和倫理，完善制度設計，通過建章立制對一些失德現(xiàn)象進行規(guī)范和引導，把制度教化融入到德育工作之中，促進自律與他律、激勵與約束有機結(jié)合，以此來指引大學生的生活和學習，促進大學生知行合一，把道德規(guī)范內(nèi)化于心、外化于行，道德行為習慣化，提升道德自覺性。

（二）激發(fā)大學生的高層次需要

在教學中處于主體地位的大學生，他們并不是簡單機械地被動接受教育，他們有著獨立的人格，也有著豐富的情感和多層次的需要，如果只注重運用理性德育進行知性化教育，將會引起學生的厭煩甚至是抵觸心理。為此，高校思修課德育要重視非理性因素，充分激發(fā)學生的道德需要，進而提升大學生道德品質(zhì)。

需要是人進行各種活動的最基本的內(nèi)在動力。個體的需要是多層次的和多樣化的，某個層次的需要較強烈，往往所激發(fā)出的相應的行為動力越強。人們行為的道德水平，與其需要水平和需要的滿足程度成正比。一方面，行動者需要的滿足程度在很大程度上決定人的道德行為水平?；旧钚枰貌坏揭欢ǔ潭鹊臐M足，高層次的需要就無從產(chǎn)生。另一方面，在作為基礎的需要得到基本滿足的條件下，人的行為的道德水平幾乎完全決定于人的需要水平[3]。道德需要是人們基于對道德所具有的滿足自我價值與社會價值的認識和把握，是基于對道德的價值性認識而產(chǎn)生的自覺履行社會道德原則和規(guī)范，做一個有道德的人的內(nèi)在需求[4]。美國著名人本主義心理學家馬斯洛把人的需求層次劃分成從低到高的五個層次，依次為生理需求、安全需求、愛和歸屬感需求、尊重需求和自我實現(xiàn)的需求，也可以分為外在需要和內(nèi)在需要。而道德需要就是人的較高層次的需要，也是一種內(nèi)在需要，個體的這種內(nèi)在需要越強烈，則越能促進其道德水平的提升。從滿足人的內(nèi)在需要出發(fā)，傳統(tǒng)的人性理論所引發(fā)的道德困境極有可能得到解決。傳統(tǒng)的人性理論往往停留在人性惡自私和人性善利他兩個層面，如果讓他人好也能促進自己好、滿足了自己的需要，那么“自私”和“利他”在這里就實現(xiàn)了統(tǒng)一，也擺脫了道德義務論的困境。社會的道德發(fā)展，在很大程度上來說就是人的需要水平的發(fā)展。當一個人的需要主要處于物質(zhì)層次的需要時，如生存都成了問題時，基本生活需要都得不到保障，高層次的需要也就很難產(chǎn)生，也沒有能力去滿足高層次的需要，他甚至都不考慮道德或非道德。當?shù)讓拥幕拘枨蟮玫揭欢M足之后，個體的需求層次往往就決定了人的道德水平。在這種情況下，人的需求層次越高，意味著越有作為，因為基于高層次需求所進行的活動更符合人的本性，高層次的需求行動者在為了自己的同時，也包含著為他人、為社會。而需求層次低的，通常只能顧及自己。人的行為體現(xiàn)出的道德水平，是由人的需求層次所決定的。基于此，高校德育的關鍵是要引導大學生在滿足基本需求后，自覺提升自己的需求層次，去追求更符合人的本性的體現(xiàn)自己更有能力的高層次需求，從而更好地達到道德自律。這樣，道德的他律和自律就能有效結(jié)合起來。

激發(fā)學生的高層次需求，做一個有德的人，僅僅依賴自覺提升對需求的認知和對人性的感悟還遠遠不夠，社會制度是否公正合理，也在很大程度上影響著人能否把道德需求化為內(nèi)在需求，而不僅僅是視為他律和外在約束。亞里士多德告訴我們，“幸福就是合乎德性的現(xiàn)實活動”，幸福幾乎是人人都追求的高層次的內(nèi)在需要，然而要確保個體有德性的實踐活動帶來個體的幸?？鞓飞睿€需要外在的公正的社會制度規(guī)范和法律的保障。失去了公正的社會制度規(guī)范和法律的保證，德與福不一致，德行高尚之人吃虧受累、生活境遇差，奸邪小人飛黃騰達，在這種德福不一致的情況下，高層次的道德需求也就很難轉(zhuǎn)化為個體的內(nèi)在需求，甚至出現(xiàn)惡性循環(huán)。公正的社會制度規(guī)范和法律派生出符合社會成員共同利益的道德觀念，因此，當前我們國家還需在制度規(guī)范和法律上保證公平正義，盡快建立德福一致、好人有好報惡人有惡報的獎懲機制，不斷彰顯社會倫理道德、制度規(guī)范、法律的公正合理性，解決好老實巴交的人總是吃虧、道德素質(zhì)高的人“流血還流淚”的令人痛心悲哀的社會問題。這樣有道德才更能成為社會成員的內(nèi)在需要，才能讓外在的社會制度規(guī)范、法律與個人道德需要呈現(xiàn)良性循環(huán)，相互促進，也能更好地重塑人對道德的信仰。

（三）高校思修課德育工作要面向現(xiàn)實生活世界

亞里士多德認為德性與生活實踐的關系是這樣的，“公正的人由于做了公正的事，節(jié)制的人由于做了節(jié)制的事，如果不去做這些事，誰也別想成為善良的人。有些人卻什么合乎德性的事情都不去做，躲避到道理言談中，認為這就是哲學思考，并由此而出人頭地。這正像病人們，很認真地聽醫(yī)生所說的話，卻不做醫(yī)生所吩咐的事。正如言談不能改善就醫(yī)者的身體狀況一樣，這樣的哲學也不能改善靈魂”[5]。道德起源于人的社會生活實踐，道德的存在和發(fā)展也離不開現(xiàn)實生活世界，它的存在是為了提升人的思想境界、讓人更好地生活?，F(xiàn)實生活世界是多元的，也有很多相互沖突的道德價值觀。因而道德教育工作要和社會生活相聯(lián)系，結(jié)合學生的實際情況，讓德育融入學生的生活中，回歸現(xiàn)實生活世界，從而引導大學生德性的養(yǎng)成、躬行實踐。

高校思修德育課適當結(jié)合理論知識教育，多開展生活化教育，要改變以往單純地用圣人、偉人、道德模范等高不可攀的形象來規(guī)勸學生的教學方式，減少問答式、說服、訓誡等教學方法的使用。高校思修德育課可以通過開展主題討論式教學、辯論賽、情景教學、體驗式教學、案例式教學等教學方法，把現(xiàn)實生活世界中的平凡、貼近學生的事件或者社會和學校生活中的道德兩難事件作為道德教育生動鮮活的素材融入教學中，讓課堂活躍起來，充分發(fā)揮學生的教學主體作用，在師生互動、生生互動中培養(yǎng)和鍛煉學生的道德判斷能力，進行道德價值選擇，促進自我反思、提升覺悟，這樣他們在生活中遇到重大道德事件時才能有較準確快速的判斷能力和處理問題能力，由此拉近高校德育課與學生之間的距離，吸引學生積極主動地參與到思修德育課中，而不是做冷漠的旁觀者。高校思修德育課進行生活化教育轉(zhuǎn)向，還需要評價體系起到支持作用。在評價主體層面，要打破傳統(tǒng)的以期末考試一張試卷決定學生成績的做法，讓學生本人、學生同班同學、專業(yè)教師、教輔人員等一起參與到評價之中。注重過程性評價，對學生一段時期的前中后道德認知、道德情感、道德意志、道德行為狀況進行全方位評價，促進學生認識自己，讓學生從中體驗到自己成長發(fā)展的樂趣，激發(fā)學生提升道德品行的內(nèi)在動力，在檢測德育效果的同時，也形成了一種精神激勵。

三、結(jié)語

大學生的德行培育是一個復雜而系統(tǒng)的工作，作為德育的主陣地，高校思修課要回歸生活世界，把知性化教育和生活化教育結(jié)合起來，讓學生真切體驗到道德與自己的生活密不可分，而不是“假、大、空”。通過設置道德判斷與道德選擇等道德兩難的事件讓學生從中獲得歷練，大學生能夠收獲成長的樂趣。高校思修課教師還需要引導學生追求高層次的需要，激發(fā)學生的道德需要，促使“做一個德行高尚的人”成為學生的內(nèi)在需求，提升道德修養(yǎng)的自覺性，而不僅僅是停留于外在的規(guī)則的約束。大學生道德需要的激發(fā)，離不開學校的規(guī)章制度和國家法律法規(guī)以及整個社會風氣的影響和熏陶。在這方面，構(gòu)建一個風清氣正的公平公正的社會也有助于提升大學生的道德信仰。因而，當今大學生的德性培育需要全社會的力量協(xié)同起來，形成強大的合力，這樣，才更能有效提升高校思修課的德育實效。

參考文獻：

[1]翟志強.大學生道德教育的理性反思與模式構(gòu)建[J].學校黨建與思想教育，2017（5）：40-42.

[2]馮永剛.大學生德性培育的偏差及制度支撐[J].現(xiàn)代大學教育，2012（4）：95-99.

[3]王天恩.論道德教育的根本途徑[J].思想教育研究，2017（4）：45-51.

[4]彭柏林.道德需要的含義及其兩重性[J].海南大學學報：社會科學版，2000（2）：90-93.

[5]亞里士多德.尼各馬可倫理學[M].苗力田，譯.北京：中國人民大學出版社，2003：31.