孫煒

羅貫中在《三國演義》中描述關(guān)云長刮骨療毒的英雄氣度，也使神醫(yī)華佗名揚千古。華佗是我國東漢末年三國初期的一位著名醫(yī)學(xué)家，其生于亂世，不圖名位，學(xué)識淵博，醫(yī)術(shù)全面，精通各科，尤長于外科，發(fā)明全身麻醉劑“麻沸散”用于各種外科手術(shù)之麻醉。他不僅善于治病，也擅長于養(yǎng)生，繼承了《黃帝內(nèi)經(jīng)素問》順應(yīng)四時養(yǎng)生理論，倡導(dǎo)了“五禽戲”運動養(yǎng)生，認(rèn)為淡泊名利有利于健康。傳他年逾百歲猶有壯容。據(jù)說他被曹操所殺時還是耳聰目明滿頭黑發(fā)。他的弟子吳普、樊阿遵其養(yǎng)生之道，都活到近百歲。

順應(yīng)四時苛疾不起

《黃帝內(nèi)經(jīng)素問》曰：“夫四時陰陽者，萬物之根本。所以圣人春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰，以從其根，故與萬物沉浮生長之門。逆其根，則伐其本，壞其真矣。故陰陽四時者，萬物之始終也，死生之本也。逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起，是謂得道?！边@段話的意思是：陰陽四時是一切生命存在的根本條件。因此圣人在春夏攝養(yǎng)陽氣，在秋冬保育陰氣，以順從其根本規(guī)律，所以能與萬物在生命領(lǐng)域里共同興衰。違反其根本，就戕伐生命之本，毀壞其真元了。所以陰陽四時，是萬物的終始，是死生的本源。違反它便產(chǎn)生災(zāi)害，遵循它便不會患病，這才說得上掌握了養(yǎng)生之道。可見《素問》對陰陽四時的高度重視。華佗繼承了《素問》四時養(yǎng)生的理論，并有所創(chuàng)新，所傳其所著《中藏經(jīng)》中有云：天者陽之宗，地者陰之屬，認(rèn)為人法自然，需順天應(yīng)時，人者，上稟天，下委地，陽以輔之，陰以佐之，天地順則人氣泰，天地逆則人氣否。充分肯定了四時養(yǎng)生的科學(xué)性與重要性。

華佗遵循《素問》陰陽四時養(yǎng)生的理論，提出了春夏秋冬四季養(yǎng)生的基本原則和方法。其推崇《素問》中的順應(yīng)四時原則：“春三月，夜臥早起，廣步于庭，被發(fā)緩行”；“夏三月，夜臥早起，無厭于日”；“秋三寧”：“冬三月，早臥晚起，必待日光，去寒就溫”。在此基礎(chǔ)上，華佗強調(diào)人體五臟六腑在春夏秋冬四季養(yǎng)生中的適宜與禁忌。以肝為例，認(rèn)為肝主春之時，春季養(yǎng)生需調(diào)養(yǎng)肝膽，認(rèn)為“不可發(fā)汗”、“不可下”、在飲食上宜避免辛辣，以免損傷汗液；注意飲食衛(wèi)生，避免發(fā)生腹瀉，并適當(dāng)補充水分。

在一天的時間內(nèi)，華佗認(rèn)為：“陽始于子前，末于午后；陰始于午后，末于子前”。提出了秋首養(yǎng)陰，春首養(yǎng)陽的總法則，在此基礎(chǔ)上從內(nèi)外因兩方面入手，提出了很多具體的養(yǎng)生方法，如需外避風(fēng)寒暑濕，內(nèi)免饑飽勞役。認(rèn)為應(yīng)時巡經(jīng)調(diào)息導(dǎo)引，服氣吐納養(yǎng)陰，同時應(yīng)注重日內(nèi)精神情志調(diào)養(yǎng)，協(xié)調(diào)七情。

應(yīng)該說，順應(yīng)四時的養(yǎng)生理論是眾所周知的，現(xiàn)代科學(xué)研究顯示生物生理、生活習(xí)慣受“生物鐘”調(diào)控，許多生理指標(biāo)都具有明顯的節(jié)律性，這是生物體在千萬年進化過程中對宇宙天體運動適應(yīng)的結(jié)果，若人體的生物鐘運轉(zhuǎn)失常，就可能誘發(fā)疾病，加速衰老。

“五禽戲”：運動養(yǎng)生

華佗對弟子吳普說“人體欲得勞動，但不當(dāng)使極耳。動搖則谷氣得消，血脈流通，病不得生，譬如戶樞，終不朽也。是以古之仙者為導(dǎo)引之事，熊經(jīng)鴟顧，引挽腰體，動諸關(guān)節(jié)，以求不老?！边@段話的意思是說：人的身體應(yīng)該得到運動，只是不應(yīng)當(dāng)疲憊罷了。運動則人體攝取的養(yǎng)分才能消化，血脈環(huán)流才能通暢，病就不會發(fā)生，如同門戶的轉(zhuǎn)軸部分因轉(zhuǎn)動而不會腐朽一樣。因此古時的仙人常做“氣功”之類的鍛煉，摹仿熊懸掛樹枝和鷂鷹轉(zhuǎn)頭顧盼，伸展腰部軀體，使各個關(guān)節(jié)活動，用來求得不易衰老。華佗獨創(chuàng)了一種鍛煉的方法叫做“五禽戲”，一叫虎戲，二叫鹿戲，三叫熊戲，四叫猿戲，五叫鳥戲，他說“五禽戲”可以用來防治疾病，能使腿腳輕便利索，可以當(dāng)作導(dǎo)引之術(shù)。身體不舒服，起來做其中一種禽戲，浸濕衣服熱汗發(fā)出，接著在上面涂上爽身粉，身體便覺得輕松便捷，腹中想吃東西了。華佗還運用中醫(yī)五行學(xué)說的理論分析五禽與五藏的關(guān)系，認(rèn)為：虎、鹿、熊、猿、鶴五種動物分屬于金、木、水、火、土五行，又對應(yīng)于人體的心、肝、脾、肺、腎五臟。人們模仿它們的姿態(tài)進行運動，正是間接地起到了鍛煉臟腑的作用，所謂“超平象外，得其寰中”是也。這五種動物的生活習(xí)性不同，活動的方式也各有特點，或雄勁豪邁，或輕捷靈敏，或沉穩(wěn)厚重，或變幻無端，或獨立高飛。模仿它們的各種姿態(tài)可以使全身的各個關(guān)節(jié)、肌肉都得到鍛煉。華倫明確指出了“五禽戲”的作用原理：通過肢體的運動以流通氣血，祛病長生。

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究證明，“五禽戲”是一種馳名千古行之有效的醫(yī)療保健體操。它能鍛煉和提高神經(jīng)系統(tǒng)的功能，提高大腦的抑制功能和調(diào)節(jié)功能，有利于神經(jīng)細(xì)胞的修復(fù)和再生。它能提高肺功能及心臟功能，改善心肌供氧量，提高心臟排血力，促進組織器官的正常發(fā)育。同時它還能增強腸胃的活動及分泌功能，促進消化吸收，為機體活動提供養(yǎng)料。在漢代，華佗雖然不明白這些道理，但卻能憑著長期的經(jīng)驗，總結(jié)出這么一套科學(xué)的健身方法，實在是很了不起的。

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)認(rèn)為，就“五禽戲”本身來說，它并不是一套簡單的體操，而是一套高級的健身術(shù)。華佗把肢體的運動和呼吸吐納有機地結(jié)合在一起，通過氣功導(dǎo)引使體內(nèi)逆亂的氣血恢復(fù)正常狀態(tài)，以促進健康。后代的太極、形意、八卦等健身術(shù)都與此有若干淵源。無疑，它在醫(yī)療保健方面的歷史作用是巨大的。由于華佗堅持練習(xí)“五禽戲”，臉?biāo)乒陪~，黑發(fā)滿頭，牙齒堅固，步履穩(wěn)健，身體十分健康。在他近百歲時，仍面若童顏，精神矍鑠，動作靈巧，步履矯健。他的弟子吳普、樊阿依其法鍛煉，也活到了90多歲，仍耳聰目明。因此，華佗的長壽，很大方面得益于“五禽戲”的鍛煉。

淡泊名利不求富貴

華佗對抗衰老養(yǎng)生也頓有研究，淡泊名利，不求富貴是他非常重要的養(yǎng)生觀。《黃帝內(nèi)經(jīng)》有“恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來?！比A佗繼承和發(fā)揚了《黃帝內(nèi)經(jīng)》淡薄名利的養(yǎng)生觀。據(jù)《后漢書》載：“他曉養(yǎng)生之術(shù)，年且百歲，猶有壯容，時人以為仙”。他醫(yī)道高明，療效神奇，被譽為神醫(yī)。漢代統(tǒng)治階級為了自己健康的需要，多次請他去做官，當(dāng)時的沛國宰相陳圭，曾經(jīng)推薦他舉“孝廉”，西漢的太尉黃琬也勸他做侍醫(yī)，他都一一拒絕接受。后來曹操患了“頭風(fēng)”，頭痛非常劇烈，大臣華歆推薦華佗給他治療，經(jīng)華佗采用針灸后，曹操頭痛癥狀大有好轉(zhuǎn)，因此曹操欲將華佗留在身邊專門為他自己看病，華佗卻以妻子患病為由，執(zhí)意離開了曹操。華佗熱愛大自然，樂意扎根群眾，并為之治療疾病，這是他的愿望和追求。

華佗認(rèn)為，一個人如過分地追求名利、地位、金錢，會有精神之患、心理之患，是非常不利于人體健康的。反之，如能始終做到恬淡虛無，淡泊名利，順其自然，不過份追求富貴，將有利于健康，甚至延年益壽。華佗是我國漢代名醫(yī)，在世時救人無數(shù)，醫(yī)績卓著，名聞天下，雖歷千年，其許多養(yǎng)生理論與方法，至今仍具有養(yǎng)生的實踐價值。

編輯/趙湘