陳芳芳

魯迅先生曾在《中國人失掉自信力了嗎》中說：“我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人，……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂“正史”，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國的脊梁?！濒斞缸鳛槊褡寰窠鐟?zhàn)士，始終秉承人文關(guān)懷主義，向往民主、自由的精神國度，更是當(dāng)之無愧的中國脊梁。然而近些年來，關(guān)于魯迅作品是否應(yīng)該撤出中學(xué)語文教材的爭論卻屢屢不休。限于魯迅作品的高深和難懂，有大部分中學(xué)生對魯迅作品敬而遠(yuǎn)之。這一現(xiàn)象尤為值得我們深思。

魯迅作品對我而言，其內(nèi)容極為豐富和深廣。不管是動詞的選取，心理外貌的刻畫，都能傳達(dá)出作者想表達(dá)的精微思想。《祝?！肥侵袑W(xué)語文教材多年收錄的經(jīng)典篇目，多數(shù)中學(xué)語文教師在課堂上將它的主題思想歸納為“揭露中國古老的封建制度，批判其吃人的本質(zhì)特點(diǎn)”。顯然，這個認(rèn)知是恰當(dāng)?shù)模俏艺J(rèn)為教師在講解《祝?！愤@篇意蘊(yùn)豐富的小說時，可以將其內(nèi)涵擴(kuò)大化，從多個角度來感知魯迅心中對中華民族波濤洶涌的深沉情感。魯迅作為生命本體意識強(qiáng)烈，自我人格認(rèn)知極強(qiáng)的文化先鋒，其《祝福》更是顯示了魯迅獨(dú)有的生命哲學(xué)。

魯四老爺代表的理學(xué)與魯迅代表的人學(xué)，二者有著本質(zhì)上的差別。魯四老爺是魯鎮(zhèn)文化的代表人物，保守封建，將傳統(tǒng)理學(xué)視為思想基礎(chǔ)，處處遵循理學(xué)規(guī)范，道貌岸然的外表下深藏了一顆虛偽做作的內(nèi)心。我們從魯四老爺對祥林嫂的態(tài)度中就可看出端倪。祥林嫂第一次到四叔家里時，是由做中人的衛(wèi)老婆子帶來的。祥林嫂勤奮能干，各種活計(jì)都安排得井井有條。然而魯四老爺在聽說有疑似祥林嫂夫家的人在尋找祥林嫂時，禁不住皺一皺眉，猜想她是從夫家逃出來的。祥林嫂第二次到魯四老爺家時，四叔依舊皺了皺眉，且“暗暗地告誡四嬸說，這種人雖然似乎很可憐，但是敗壞風(fēng)俗的，用她幫忙還可以，祭祀時候可用不著她沾手，一切飯萊，只好自已做，否則，不干不凈，祖宗是不吃的?！边@回，祥林嫂的境遇變化非常大，由于遭受了肉體和精神的雙重重創(chuàng)，她的記性和手腳都大不如前，再加上周遭人物的冷嘲熱諷，很快便走向了末日。我覺得魯四老爺是將祥林嫂推向絕境的第一人。

魯四老爺前后幾次對祥林嫂皺眉，這一微小的動作行為涵蓋了豐富的意味。魯四老爺將“理”作為文化的根本。所謂的“理”，即尊崇三綱五常，肯定“存天理，滅人欲”的主張。在魯四老爺眼里，天理高于世間一切事物。而祥林嫂第一次來魯鎮(zhèn)時，從夫家出逃的行為就已和傳統(tǒng)的婦德不符，有悖天理，因此皺了皺眉。第二次祥林嫂來到魯鎮(zhèn)是在改嫁之后，此時她的丈夫兒子皆已死去。傳統(tǒng)理學(xué)要求婦女要從一而終，祥林嫂的改嫁就是對理學(xué)的悖逆，丈夫兒子相繼去世更使別人覺得她是不詳之人。深受理學(xué)影響的魯四老爺自然不能讓祥林嫂觸碰高貴的祭祀。從全文看，魯四老爺似乎沒有過多的話語，有的也只是欲言又止的只言片語。但是我們不難推斷出，魯四老爺作為一家之主，四嬸的言行舉止大都要按照他的意思操作。同時，魯鎮(zhèn)百姓也沒有給予她真誠、懇切的同情，相反以玩賞、虛偽的態(tài)度對待她的過去。柳媽看似好意，但是捐門檻的建議也是從封建思想出發(fā)。理學(xué)作為魯四老爺?shù)娜松軐W(xué)，和魯鎮(zhèn)眾多衛(wèi)道者一起，將祥林嫂逼上絕境。更可笑的是，祥林嫂因死在家家戶戶“迎接福神”的夜晚，被魯四老爺訓(xùn)斥為“謬種”。一個人連死的時間都受到天理的規(guī)定，若死在不對的時間，則被加以“謬種”的罪名。任何人都無法任意決定自己出生和死亡的時間，因此任何人都可能會成為魯四老爺口中所說的“謬種”，理學(xué)的荒謬可見一斑。

魯迅的生命哲學(xué)觀與理學(xué)大不相同，他將個體生命放在第一位，認(rèn)為人活于世最重要的有三點(diǎn)：一要生存，二要溫飽，三要發(fā)展。除此之外，其他一切都可被踏在腳下。文中的“我”雖然不能全然代表魯迅，但是反映了魯迅一部分思想。“我”是魯鎮(zhèn)的“新黨”，但是魯四老爺作為“舊黨”沒有罵“我”，而是大罵康有為之類的舊黨。時代在發(fā)展，康有為在“我”的眼中早已變成另一種“舊黨”。魯四老爺卻大罵不止，顯然二人的隔膜有著一定的深度。面對祥林嫂的死，“我”沒有像魯四老爺一樣高聲痛罵，卻產(chǎn)生了一種詫異之情?！拔摇眱?nèi)心涌動著強(qiáng)烈的不安，這不安源自“我”昨日對她說人死后靈魂依然存在這句話。“我”的話可能使祥林嫂不再懼怕死亡，因此敢于選擇死亡。但是“我”出于內(nèi)心的良知，害怕自己就是殺死祥林嫂的兇手，愧疚之情始終存于內(nèi)心?！拔摇钡牟话舱莵碓从凇拔摇睂ο榱稚┥淖鹬?，對每一個個體生命的重視。而魯迅的尊重個體生命，用他自己的話來說就是“尊個性而張精神。”

但是，我覺得文章的深刻意蘊(yùn)在于魯四老爺雖然“講理學(xué)”，但如果深入剖析魯四老爺?shù)膬?nèi)心，他信仰的實(shí)質(zhì)并不是理學(xué)，而是在理學(xué)遮蓋下的實(shí)利主義。這種實(shí)利主義于民生無益，更多傾向于自私自利。魯四老爺作為魯鎮(zhèn)頗具威望的知識分子，善于將實(shí)利主義掩藏在理學(xué)的虛假外表下。盡管魯四老爺對祥林嫂的來歷、過往頗有微詞，但因?yàn)橄榱稚└苫钋趭^，做事能干，一個人抵得上好幾個人，也就遵循了內(nèi)心的實(shí)利主義，留下了祥林嫂。魯四老爺基于封建禮教，對祥林嫂的去留問題僅僅停留在皺一皺眉，幾番欲言又止的神情上。這些微妙的表態(tài)并沒有對現(xiàn)實(shí)事物發(fā)生任何實(shí)質(zhì)性的變化。真正的變化在于祥林嫂第二次來到魯鎮(zhèn)后，在生活磨難中記憶力大大減退，不似從前般精明能干，實(shí)用價值大不如前，魯四老爺和四嬸對她的意見也與日俱增。隨著祥林嫂日漸不受重用，她的生活情況愈加惡劣，最終被趕出魯家，從而凸顯出了實(shí)質(zhì)性的變化。理學(xué)作為實(shí)利主義的掩蓋布，在這時顯得極其可笑。

那么魯迅通過這樣一則故事想告訴我們什么道理呢？魯迅早在日本求學(xué)時就曾寫過《科學(xué)史教篇》，《文化偏至論》，《破惡聲論》等文章，提出了“掊物質(zhì)而張靈明，任個人而排眾數(shù)”的觀點(diǎn)，將“立人”提到首要位置。魯迅以“立人”思想為核心，致力于改造國民性。因?yàn)榧词箛梭w格健全，精神上的過分孱弱依舊不能使中國強(qiáng)大。只有擁有獨(dú)立的人格，對事物發(fā)展變化作出相應(yīng)思考，審時度勢，在時代變革中保持清醒的頭腦，才有可能走上一條正確寬廣的道路。而魯迅提倡的“立人”思想正是現(xiàn)如今廣大中學(xué)生應(yīng)該重視的思想，值得我們分析學(xué)習(xí)。