摘要：中國(guó)哲學(xué)是實(shí)踐性哲學(xué)，根本宗旨是如何做人。在這樣的哲學(xué)背景下，中國(guó)古代教育以儒家教育為代表，以知識(shí)論和道德論相統(tǒng)一的教育哲學(xué)為核心。西方哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系基本上是一種批判的關(guān)系，西方人想要了解自然，征服自然。在這種哲學(xué)觀(guān)下，西方人更注重知識(shí)的作用，具有求知求真的科學(xué)精神。隨著時(shí)代變遷與科技發(fā)展，中西教育文化的不斷碰撞融合，認(rèn)為科學(xué)教育與人文教育是教育的兩翼，任何一方都不能偏廢。

關(guān)鍵詞：哲學(xué);教育;中西差異

1.教育與哲學(xué)的關(guān)系

哲學(xué)不僅是一種方法，更是一種態(tài)度，它是人文精神和理性精神的結(jié)合，探索現(xiàn)實(shí)世界變得更好的可能性。哲學(xué)自產(chǎn)生之初，就以人作為重要的研究對(duì)象。人們?cè)从谏胬Ь扯岢稣軐W(xué)問(wèn)題、進(jìn)行哲學(xué)思考，不斷對(duì)人類(lèi)自身進(jìn)行探究、追問(wèn)、考察、批判和反省，以不斷追求民主與自由、超越與解放、人生價(jià)值與意義。與此同時(shí)，教育就是力圖使人向最真最善的方向發(fā)展的活動(dòng)，人是教育的目的，教育的最終追求應(yīng)是“使人成為人”。無(wú)論教育者持有何種人性論，認(rèn)為人性善也好人性惡也罷，或者認(rèn)為人生而是塊白板，其目的都是試圖采用較好的教育形式和教育內(nèi)容來(lái)增進(jìn)人的知識(shí)和技能，提升人的思想和素養(yǎng)，完善人的性格，促使人全面和諧地發(fā)展。從這個(gè)角度來(lái)講，教育的根本精神和哲學(xué)是相通的，都關(guān)注人的發(fā)展，并體現(xiàn)出理性的精神。哲學(xué)和教育都以人、世界以及兩者的關(guān)系為根本問(wèn)題。杜威曾說(shuō)過(guò)：“哲學(xué)是教育的普通原理， 教育是哲學(xué)的實(shí)驗(yàn)室。教育須根據(jù)普通原理而實(shí)施， 而普通原理則須根據(jù)教育實(shí)施的結(jié)果來(lái)考核?！币虼?，哲學(xué)與教育學(xué)的有機(jī)結(jié)合產(chǎn)物“教育哲學(xué)”應(yīng)運(yùn)而生，它是以一定的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)和方法研究教育基本問(wèn)題的學(xué)問(wèn)。重點(diǎn)研究教育本質(zhì)、目的、方法、價(jià)值和人與教育的關(guān)系，以及在教育進(jìn)程中產(chǎn)生的哲學(xué)問(wèn)題。中西方的教育哲學(xué)因文化背景不同有著較大的差異，從對(duì)比過(guò)程中，努力尋找適合中國(guó)教育未來(lái)發(fā)展的方法和理論，是作為一個(gè)教育工作者不可推卸的責(zé)任。

2.哲學(xué)與教育

2.1中國(guó)哲學(xué)與教育

中國(guó)哲學(xué)是實(shí)踐性哲學(xué)，不是思辨性哲學(xué)，中國(guó)哲學(xué)的根本宗旨是如何做人而不是建立什么理論體系。中國(guó)文化自孔子以來(lái)就培養(yǎng)了一種身后的“實(shí)用理性精神”，重實(shí)際而輕玄想，崇現(xiàn)實(shí)而抑超越，所謂“天道遠(yuǎn)，人道邇”“六合之外，圣人存而不論”，無(wú)非都是要人執(zhí)著于現(xiàn)實(shí)世界，不去關(guān)注虛幻的形而上學(xué)的問(wèn)題。中國(guó)哲學(xué)思維關(guān)注的核心是關(guān)于人的存在、本質(zhì)和價(jià)值的問(wèn)題，即人生的意義問(wèn)題，不是關(guān)于自然界的存在以及如何認(rèn)識(shí)自然界的問(wèn)題。梁?jiǎn)⒊壬f(shuō);“中國(guó)先哲雖不看輕知識(shí)，但不以求知識(shí)為出發(fā)點(diǎn)，亦不以求知識(shí)為歸宿點(diǎn)……中國(guó)哲學(xué)以研究人類(lèi)為出發(fā)點(diǎn)，最主要的是人之所以為人之道：怎樣才算一個(gè)人？人與人相互有什么關(guān)系？”

在這樣的哲學(xué)背景下，中國(guó)的教育早早就出現(xiàn)了，殷周時(shí)代，中國(guó)古代教育以儒家教育為代表，以知識(shí)論和道德論相統(tǒng)一的教育哲學(xué)為核心，教育目的為“圣賢”，教育的課本就是“四書(shū)五經(jīng)”，教育的總支就是“三綱五?！保逃娜蝿?wù)就是“傳道受業(yè)解惑”，教育模式及師生關(guān)系是“師道尊嚴(yán)”。從知識(shí)論角度看，這種“以心統(tǒng)物”的認(rèn)識(shí)觀(guān)，只強(qiáng)調(diào)心得作用，超越經(jīng)驗(yàn)事物，教育淪為統(tǒng)治階級(jí)的思想控制工具，因此導(dǎo)致古代教育對(duì)自然社會(huì)知識(shí)的嚴(yán)重忽視，科學(xué)水平在一段很長(zhǎng)的時(shí)間停滯不前。

2.2西方哲學(xué)與教育

西方哲學(xué)觀(guān)是“天人相分”“天人相爭(zhēng)”?；浇探?jīng)典《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》最早揭示了西方文化中人與自然的關(guān)系：人是超越自然的，有統(tǒng)治自然的權(quán)力;人與自然想敵對(duì);人要征服自然才能求得自己的生存。在這些思想的影響下，西方哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系基本上是一種批判的關(guān)系，它的眼光與其說(shuō)是盯著實(shí)實(shí)在在的大地，不如說(shuō)是投向無(wú)線(xiàn)高遠(yuǎn)的天空。西方人想要了解自然，征服自然。工業(yè)革命的到來(lái)象征著人們不再像農(nóng)業(yè)社會(huì)那樣依從自然，而是利用科學(xué)技術(shù)改變自然，創(chuàng)造新物。達(dá)爾文在《進(jìn)化論》中闡釋的“物競(jìng)天擇，適者生存”的觀(guān)點(diǎn)，不僅是自然界的規(guī)律，也是人類(lèi)生存的法則。在這種哲學(xué)觀(guān)下，西方人更注重知識(shí)的作用。因此西方教育一直以來(lái)都注重科學(xué)性，注重知識(shí)的內(nèi)在價(jià)值，注重科學(xué)教育，具有求知求真的科學(xué)精神。他們喜歡關(guān)注具體事物，通過(guò)觀(guān)察、實(shí)驗(yàn)，搜集各種證據(jù)對(duì)事物進(jìn)行研究。古希臘哲學(xué)家熱衷于對(duì)完整事物的解構(gòu)，把水火作為世界的本源，尋找萬(wàn)物的始基。

3.中西方教育差異

3.1教育目的的差異

中國(guó)孔子從“為政在人”的政治主張出發(fā)，主張把官職與教育緊密聯(lián)系起來(lái)，有官職的人應(yīng)該是受過(guò)教育并繼續(xù)學(xué)習(xí)的人，受過(guò)教育的人應(yīng)該得到一定的官職，“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”。而蘇格拉底則認(rèn)為教育的目的是培養(yǎng)治國(guó)人才，在判斷是非，善惡時(shí)，應(yīng)受“有專(zhuān)門(mén)知識(shí)的人意見(jiàn)所支配”。蘇格拉底把教育作為人才培養(yǎng)的手段，是實(shí)施人才培養(yǎng)的途徑。而孔子主張的是教育為了做官，通過(guò)學(xué)習(xí)取得官職。中國(guó)幾百年來(lái)的科舉制度的確為朝廷培養(yǎng)了一些人才，但教育目的的單一性。概括而言，傳統(tǒng)中國(guó)教育注重個(gè)現(xiàn)世性的道德修為和建功立業(yè)，強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用;傳統(tǒng)西方教育注重超越性的精神思辨和批判意識(shí)，強(qiáng)調(diào)學(xué)以致知。

3.2智育與德育的差異

（下轉(zhuǎn)27頁(yè)）

（上接28頁(yè)）

西方教育注重智育，與中國(guó)重德育形成了鮮明的對(duì)比。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派提倡數(shù)學(xué)、幾何、天文和聲學(xué)。蘇格拉底強(qiáng)調(diào)知識(shí)的作用。亞里士多德把求知的對(duì)象擴(kuò)展到植物界、動(dòng)物界和精神領(lǐng)域?？涿兰~斯的泛智主義、赫爾巴特的主智主義、杜威的實(shí)用主義等各教育流派均強(qiáng)調(diào)智育的重要作用。而中國(guó)始終是個(gè)“人治”的國(guó)家，把人本主義置于教育的中心地位，教育關(guān)注人，關(guān)注人文素質(zhì)，同時(shí)也關(guān)注如何做人。人文教育注重人的內(nèi)在修養(yǎng)，注重修身養(yǎng)性。古代儒家的“德治”主義就是主張以道德去感化教育人。儒家認(rèn)為，無(wú)論人性善惡，都可以用道德去感化教育人。這種教育方式，是一種心理上的改造，使人心良善，知道恥辱而無(wú)奸邪之心。這是最徹底、根本和積極的辦法，斷非法律制裁所能辦到。

4.現(xiàn)代教育的發(fā)展趨勢(shì)

中西方教育雖有較大差異，但隨著時(shí)代變遷與科技發(fā)展，中西哲學(xué)、教育文化不斷碰撞融合，越來(lái)越多的教育學(xué)家認(rèn)為科學(xué)教育與人文教育是教育的兩翼，任何一方都不能偏廢。

“科學(xué)教育是以傳授科學(xué)知識(shí)為主，以認(rèn)識(shí)與改造物質(zhì)世界為目的，教人辨別客觀(guān)事實(shí)，發(fā)現(xiàn)客觀(guān)規(guī)律并運(yùn)用，滿(mǎn)足人的物質(zhì)需求”。鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)事物進(jìn)行合理懷疑，不輕信書(shū)本，不盲從經(jīng)典，在立足于客觀(guān)依據(jù)的基礎(chǔ)上大膽猜測(cè)并加以論證，培養(yǎng)學(xué)生自由探索、勇于批判、大膽創(chuàng)新、嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的精神。

“人文教育以傳授人文知識(shí)為主，以認(rèn)識(shí)處理社會(huì)關(guān)系、人己關(guān)系、物我關(guān)系為目的，它用一定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)幫助學(xué)生去樹(shù)立、改造自己的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)、道德觀(guān)，并指導(dǎo)自己的行為朝向合人道、合規(guī)律、合人類(lèi)共同利益的方向發(fā)展”。鼓勵(lì)學(xué)生繼承發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，摒棄糟粕思想，同時(shí)具備國(guó)際思維，在全球化的視野下關(guān)懷生命、關(guān)懷社會(huì)、關(guān)懷全人類(lèi)。

作為中國(guó)新時(shí)代的高校教育工作者，應(yīng)積極跟隨時(shí)代發(fā)展的腳步，對(duì)教育理念不論中西，均取其精華，去其糟粕，改變以往中國(guó)式的傳統(tǒng)教育模式，支持現(xiàn)代科學(xué)教育，培養(yǎng)學(xué)生努力做到以下幾點(diǎn)：

1.重視學(xué)生質(zhì)疑能力的培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)批判與創(chuàng)造精神。

2.注重學(xué)生的研究能力的培養(yǎng)。

3.給學(xué)生營(yíng)造自由、安全、寬松的教學(xué)環(huán)境。

4.估計(jì)學(xué)生改變以往重記憶、輕思維，重繼承、輕創(chuàng)新的學(xué)習(xí)模式。

5.繼續(xù)加強(qiáng)學(xué)生的人文素質(zhì)教育，發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓，培養(yǎng)新時(shí)代的四有青年。

6.鼓勵(lì)學(xué)生形成正確的學(xué)習(xí)目的，重視個(gè)性發(fā)展，開(kāi)發(fā)個(gè)人潛能，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1}]杜威.民主主義與教育[M]. 北京：人民教育出版社，2001.

[2]葉圣陶. 生活教育[M]. 北京：北京大學(xué)出版社，2007.121.

作者簡(jiǎn)介：

張珊（1986年—），女，漢族，河南平頂山人，碩士研究生，助教，研究方向：外國(guó)語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)。