文化身份與英雄主義的抗?fàn)?/h1>
2018-10-21 10:27:29郝曉蒙
傳播力研究 2018年35期
郝曉蒙
摘要：英雄的稱謂自古以來都是人類所共通的話題，寄托著來自平凡人的美好愿望、情感以及理想。美國作為一個(gè)堅(jiān)決信奉個(gè)人主義，崇拜英雄主義的國度，有著對(duì)英雄主義的強(qiáng)烈精神寄托，信仰著英雄主義所帶來的無限快感，他們將這種快感訴諸于無意識(shí)的精神欲望之中，探索不同的文化精神所承載著一個(gè)國家不同的文化底蘊(yùn)。本文以經(jīng)典警匪電影《虎膽龍威》系列為例，利用相關(guān)學(xué)科知識(shí)，將電影中的細(xì)節(jié)現(xiàn)象作為研究對(duì)象，分析電影中的文化身份現(xiàn)象，揭示英雄主義在電影中的表達(dá)。
關(guān)鍵詞：文化身份;英雄主義;自戀
個(gè)人英雄主義的傳統(tǒng)風(fēng)格在好萊塢電影中已有很深的根基。好萊塢大工廠以及明星制原則為演員量身定做了一系列可觀的動(dòng)作片、警匪片，使之成為好萊塢的金字招牌，而個(gè)人英雄主義的元素注入，時(shí)刻推動(dòng)者好萊塢動(dòng)作電影市場(chǎng)在全世界鋪展開來。隨著個(gè)人英雄主義的不斷生產(chǎn)，涌現(xiàn)出《鋼鐵俠》、《美國隊(duì)長(zhǎng)》、《奪寶奇兵》、《終結(jié)者》等硬漢英雄的出現(xiàn)。而布魯斯威利斯作為如今還能活躍在好萊塢熒幕上的動(dòng)作明星，其代表作《虎膽龍威》系列是最具典范的作品，對(duì)分析個(gè)人英雄主義具有重要的意義。
一、黑人的文化身份認(rèn)同
美國作為全球最大的移民國家，文化身份的生產(chǎn)與它自身的歷史原因是分不開的。在美國這片土地上，更讓人值得關(guān)注的是美國的價(jià)值觀念，每個(gè)人都可以通過自己的不懈努力，去實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想，無論你是什么樣的膚色，什么樣的種族。但是，事實(shí)上，美國白人與生俱來的文化認(rèn)同感與這樣的思想形成強(qiáng)大的沖擊，從而加深文化認(rèn)同的溝壑。在美國黑人的觀念下，我既是美國人，我也是黑人的思想無時(shí)無刻不在沖擊著黑人群體社會(huì)，難以調(diào)和的認(rèn)同感左右著美國黑人的生活。在《虎膽龍威》電影中，前三部作品都加入了黑人演員的戲份，且與男主角都有密不可分的關(guān)系存在。第一部中黑人警察艾爾·鮑威爾通過對(duì)講機(jī)的交流成為了麥克萊恩知心朋友，并且義無反顧的相信麥克萊恩，將自己做過的錯(cuò)事講給麥克萊恩。而麥克萊恩面對(duì)恐怖分子，自己內(nèi)心的掙扎與矛盾凸顯出來，并向艾爾·鮑威爾吐露，在這樣的過程中，白人身份與黑人身份達(dá)到契合，使兩種不同文化身份達(dá)到契合。最后艾爾·鮑威爾擊斃未死去的罪犯，在一定意義上獲得了白人身份的肯定，同時(shí)自己也獲得了內(nèi)心的救贖與慰藉。
第三部《虎膽龍威》中，麥克萊恩面對(duì)匪徒的要挾，掛著“I hate niggers”牌子來到黑人聚集區(qū)，在宙斯的幫助下，成功逃脫，并陰差陽錯(cuò)的參與到麥克萊恩的危機(jī)事件當(dāng)中。在白人所主導(dǎo)的美國社會(huì)當(dāng)中，黑人的文化身份認(rèn)同感極低，尤其是在宙斯在教育兩個(gè)孩子的情況下，一問一答的形式在觀眾看來顯得格外好笑或是幼稚，但是，這正反映當(dāng)時(shí)美國黑人地位的低下，他們希望通過努力來證明自己的存在，從而受到更好的對(duì)待或者尊敬，在教育下一代問題上所凸顯出的集中問題——教育，來獲得更多的認(rèn)同。在這種認(rèn)同之下，宙斯在警局里的態(tài)度一目了然，并對(duì)這種認(rèn)同持有自己立場(chǎng)，不愿意摻和進(jìn)這件麻煩事情來。在電話亭旁邊，麥克萊恩對(duì)宙斯表達(dá)不滿情緒，并認(rèn)同自己警察身份立場(chǎng)，或是主流意識(shí)立場(chǎng)，但是宙斯并不妥協(xié)，這宣布麥克萊恩警察或者是官方立場(chǎng)的崩塌，宙斯所認(rèn)同的白人身份并沒有主導(dǎo)黑人立場(chǎng)，從而具有一定的反抗精神。當(dāng)電話鈴響起，麥克萊恩請(qǐng)求宙斯回來，“我需要你甚于你需要我”，宙斯的反抗在此時(shí)才得到承認(rèn)，并得到白人的主觀身份認(rèn)同，乃至是白人主導(dǎo)社會(huì)下的文化認(rèn)同。由此可以看出，美國黑人具有對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀的反抗精神，這樣的反抗精神也一直引領(lǐng)著美國黑人能夠沖破生活的屏障，努力尋求到通往幸福與平等的大門。在宙斯看來，他有他自己的處事原則，當(dāng)被白人警察拿槍指著的時(shí)候，他還是義無反顧的要去接電話，盡最大努力去解決問題，甚至是冒著被擊斃的危險(xiǎn)，他在用自己的實(shí)際行動(dòng)去獲得這樣的自我認(rèn)同和他人的認(rèn)同。在白人主流文化社會(huì)中努力追求一定的身份認(rèn)同感，不僅是追求心靈與精神上的自由，也同樣追求身為人的自由。
二、女性角色與家庭內(nèi)部沖擊
希區(qū)柯克說過：“電影是把平淡無奇的片段切去后的人生?！倍娪白鳛橐婚T光與影的藝術(shù)，在再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活的同時(shí)，也在展現(xiàn)著不同時(shí)代背景所賦予電影不同的內(nèi)容以及內(nèi)涵，特別是女性當(dāng)下的生存狀態(tài)以及訴求。好萊塢電影中，塑造了無數(shù)的女性形象，有的潑辣美麗、有的勇敢機(jī)智、有的張揚(yáng)個(gè)性，有的則是追求自我。每一種女性都是時(shí)代的產(chǎn)物，不同的時(shí)代賦予了他們獨(dú)特的個(gè)性，在生活中能夠得到真實(shí)的映射。
在《虎膽龍威》系列中，關(guān)于主角的家庭組成部分并沒有太多的講述，但是，不難發(fā)現(xiàn)，麥克萊恩的家庭關(guān)系是極為緊張的。家庭在美國的文化呈現(xiàn)中占有重要地位，不僅被視作個(gè)體奮斗的終極目標(biāo)，同時(shí)也是社會(huì)存在價(jià)值意義的體現(xiàn)。在好萊塢電影中，好萊塢女性的塑造基本上遵循了主流道德觀對(duì)兩性秩序的界定，女性在傳統(tǒng)意義上被定義為情人、妻子或者是母親的形象，她們的存在只是男性成長(zhǎng)或者事業(yè)上升的附屬品，自身的主題意識(shí)卻往往處于掩蓋的狀態(tài)。在《虎膽龍威》第一部中，麥克萊恩和艾加的對(duì)話已經(jīng)說明，麥克萊恩與妻子是處于分居狀態(tài)，而且他的妻子有一份好的工作和社會(huì)地位，相較于麥克萊恩要更為優(yōu)越，這與麥克萊恩的男性地位產(chǎn)生了極大的沖突，妻子有能力照顧家人，就連在公司上班也是在用屬于自己的名字，這讓麥克萊恩意識(shí)到自己男權(quán)地位受到了抨擊和威脅。在忠于家庭角度來看，婚姻女性并不應(yīng)該是威脅家庭主體性形象的存在，但是問題在于她們不僅自身踐行家庭觀，而且也在無形中要求男性配合她們的家庭觀，即使妻子能夠做出讓步。
在好萊塢以往的電影當(dāng)中，男性的角色通常被定義為是足夠強(qiáng)大的形象，也足以保護(hù)女性角色，女性通常處在一個(gè)被保護(hù)的狀態(tài)之下，受男性支配。在電影院中，女性的出現(xiàn)是為了更好的“擴(kuò)張”男性的強(qiáng)壯與保護(hù)欲，女性充其量是一個(gè)幫手或者是充當(dāng)調(diào)味“被看”的作用，并沒有實(shí)質(zhì)性的作用?！痘⒛扆埻废盗兄?，女性角色的表現(xiàn)往往扮演的是被拯救的對(duì)象，無論是拯救困在大廈中的妻子，還是乘坐飛機(jī)的妻子，還是被罪犯挾持麥克萊恩的女兒，這些角色的設(shè)置在電影中是極為重要且不可或缺的。電影中的腳本設(shè)置往往帶有強(qiáng)烈的目的性，女性色彩的植入在觀眾看來多了幾分溫情，抑或是含情脈脈。女性形象是立體的，但由于長(zhǎng)久以來女性角色的壓抑，且長(zhǎng)期處于社會(huì)從屬地位，美國女性形象轉(zhuǎn)變很大程度上伴隨著女權(quán)思想的發(fā)展，從柔弱到堅(jiān)強(qiáng)，從被動(dòng)到主動(dòng)，從順從到反抗，她們逐漸在擺脫花瓶或是從屬的角色，從而具有自己的鮮明個(gè)性、獨(dú)立人格、社會(huì)地位，在電影表現(xiàn)力中也占有一席之地，并開始與男性地位展開對(duì)抗。
三、英雄主義與意識(shí)形態(tài)
眾所周知，美國人除了對(duì)自由無限向往外，還有著強(qiáng)大的樂觀自信精神，往往主人公需要在自信當(dāng)中尋求制勝法寶，利用樂觀的態(tài)度尋求對(duì)生的渴望，具有代表性的英雄人物也暗含嘲諷等樂觀意味。美國式的英雄主義不斷的進(jìn)化、演變，但是萬變不離其宗，其英雄主義必定包含著自我救贖與拯救精神，男主角的一次又一次超越，一次又一次拯救萬民或者國家于危難之中，救贖精神使角色成就使命感與榮譽(yù)感。電影當(dāng)中麥克萊恩與妻子矛盾尤為突出，荷莉?yàn)榱斯ぷ鳘?dú)自帶著孩子來到加州，這也是夫妻矛盾不可調(diào)和的沖突點(diǎn)。而讓荷莉無法理解的是一個(gè)警察因?yàn)槁氊?zé)所在不顧生死、奮不顧身的態(tài)度，麥克萊恩舍小家為大家的做法也成為矛盾升級(jí)的另一個(gè)突出點(diǎn)?！痘⒛扆埻?》中，麥克萊恩向伙伴馬修吐露心聲。麥克萊恩表示這并不是他所想要的生活，“一個(gè)英雄得到的不過是槍子或者是別人拍著你的肩膀說幾句贊美之詞，最后還是以離婚收?qǐng)??！丙溈巳R恩也明白如果有人代替他去做這些事情，那么他情愿有人去做。在物欲橫流的時(shí)代之下，財(cái)富和權(quán)力才可以支配一切，出力且不討好的事情就更加沒有人愿意去做，即便是愿意去做，其中也夾雜著犯罪分子一樣的心態(tài)，受到金錢利益的支配或驅(qū)使。麥克萊恩的英雄主義形象便通過傾訴式的吐露心聲而變得高大、威武，其行為所具有的彰顯力量便順理成章。
電影，是作為意識(shí)形態(tài)的機(jī)器。無論電影從內(nèi)容表達(dá)、電影形式呈現(xiàn)來看，都具有意識(shí)形態(tài)的性質(zhì)，其作用是向社會(huì)個(gè)體灌輸主流意識(shí)形態(tài)，使個(gè)體能夠順從或自愿接受社會(huì)角色，以非暴力方式迫使個(gè)體服從于現(xiàn)存社會(huì)關(guān)系及利益。在主流意識(shí)形態(tài)之下，小人物成就英雄式壯舉，一方面更容易讓社會(huì)大眾接受來自小人物的力量，從而從心理上迎合受眾心理，拉近受眾距離。另一方面，社會(huì)現(xiàn)實(shí)更為貼近社會(huì)意識(shí)形態(tài)，電影通過影像設(shè)計(jì)將意識(shí)形態(tài)“價(jià)值體現(xiàn)”融入到社會(huì)大眾的的頭腦之中。但是，意識(shí)形態(tài)是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的抽象表現(xiàn)，它并不是真實(shí)的現(xiàn)實(shí)。意識(shí)形態(tài)其實(shí)在建構(gòu)一種幻象，但它的確又暗指著現(xiàn)實(shí)并形成為現(xiàn)實(shí)的話語語境（1）。一般來說，意識(shí)形態(tài)是服務(wù)于抽象化的上層建筑，麥克萊恩的單打獨(dú)斗弱化了國家職能部門的作用，夸大了個(gè)人英雄主義的能力。從現(xiàn)實(shí)角度來看，不僅不利于建立好人際關(guān)系，更不利于心理成長(zhǎng)?？v觀美國個(gè)人英雄式的電影，其實(shí)并不難發(fā)現(xiàn)，英雄事跡的養(yǎng)成與塑造并不是一成不變的，個(gè)體英雄的性格除了要符合主流意識(shí)之外，還應(yīng)更加注重個(gè)人超越和實(shí)現(xiàn)的過程而非結(jié)果，還應(yīng)閃耀著人性的光輝。麥克萊恩雖不求名利，但總是在錯(cuò)誤的時(shí)間出現(xiàn)在錯(cuò)誤的地點(diǎn)，其英雄主義固然平凡且不失代表意義。
四、結(jié)語
世界上的每一個(gè)國家的發(fā)展都離不開英雄，他們被認(rèn)為是社會(huì)發(fā)展的標(biāo)桿、楷模，每一個(gè)平凡的人都離不開英雄楷模的激勵(lì)。在社會(huì)高度發(fā)展的今天，無論是哪個(gè)國家，英雄都必須保持著其原型英雄的本質(zhì)特征，符合主流文化和價(jià)值觀念，從單一到多元，從普通到盡人皆知，彰顯的是普世價(jià)值與社會(huì)核心價(jià)值。縱觀近現(xiàn)代美國英雄主義電影，美國所引領(lǐng)的文化身份涵蓋諸多領(lǐng)域，影響范圍廣且意義深遠(yuǎn)。美國電影所表現(xiàn)的英雄主義觀也是美國文化身份最形象的代言。
溫斯頓·丘吉爾曾經(jīng)說過，我們塑造了建筑物，建筑物也塑造了我們。同理，我們塑造了英雄，英雄也塑造了我們。（2）《虎膽龍威》系列作為商業(yè)電影，其商業(yè)價(jià)值也為市場(chǎng)響應(yīng)增色很多。分析電影中的個(gè)人英雄主義，可以在我國電影的創(chuàng)作上提供廣泛的借鑒，既要學(xué)習(xí)國外電影的長(zhǎng)處，又要規(guī)避個(gè)人英雄主義給社會(huì)帶來的負(fù)面影響?？傊?，辯證的看待美國個(gè)人英雄主義，可以全面了解美國文化身份所涵蓋的不同內(nèi)容及特質(zhì)，從中汲取經(jīng)驗(yàn)，從而推動(dòng)我國電影更快、更好的向前發(fā)展。
注釋：
南野：《結(jié)構(gòu)精神分析學(xué)的電影哲學(xué)話語》，人民出版社2012年版，第173頁。
譚婧伶.中美電影中的英雄形象比較[J].請(qǐng)你文學(xué)家，2013（08）.
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郝曉蒙
摘要：英雄的稱謂自古以來都是人類所共通的話題，寄托著來自平凡人的美好愿望、情感以及理想。美國作為一個(gè)堅(jiān)決信奉個(gè)人主義，崇拜英雄主義的國度，有著對(duì)英雄主義的強(qiáng)烈精神寄托，信仰著英雄主義所帶來的無限快感，他們將這種快感訴諸于無意識(shí)的精神欲望之中，探索不同的文化精神所承載著一個(gè)國家不同的文化底蘊(yùn)。本文以經(jīng)典警匪電影《虎膽龍威》系列為例，利用相關(guān)學(xué)科知識(shí)，將電影中的細(xì)節(jié)現(xiàn)象作為研究對(duì)象，分析電影中的文化身份現(xiàn)象，揭示英雄主義在電影中的表達(dá)。
關(guān)鍵詞：文化身份;英雄主義;自戀
個(gè)人英雄主義的傳統(tǒng)風(fēng)格在好萊塢電影中已有很深的根基。好萊塢大工廠以及明星制原則為演員量身定做了一系列可觀的動(dòng)作片、警匪片，使之成為好萊塢的金字招牌，而個(gè)人英雄主義的元素注入，時(shí)刻推動(dòng)者好萊塢動(dòng)作電影市場(chǎng)在全世界鋪展開來。隨著個(gè)人英雄主義的不斷生產(chǎn)，涌現(xiàn)出《鋼鐵俠》、《美國隊(duì)長(zhǎng)》、《奪寶奇兵》、《終結(jié)者》等硬漢英雄的出現(xiàn)。而布魯斯威利斯作為如今還能活躍在好萊塢熒幕上的動(dòng)作明星，其代表作《虎膽龍威》系列是最具典范的作品，對(duì)分析個(gè)人英雄主義具有重要的意義。
一、黑人的文化身份認(rèn)同
美國作為全球最大的移民國家，文化身份的生產(chǎn)與它自身的歷史原因是分不開的。在美國這片土地上，更讓人值得關(guān)注的是美國的價(jià)值觀念，每個(gè)人都可以通過自己的不懈努力，去實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想，無論你是什么樣的膚色，什么樣的種族。但是，事實(shí)上，美國白人與生俱來的文化認(rèn)同感與這樣的思想形成強(qiáng)大的沖擊，從而加深文化認(rèn)同的溝壑。在美國黑人的觀念下，我既是美國人，我也是黑人的思想無時(shí)無刻不在沖擊著黑人群體社會(huì)，難以調(diào)和的認(rèn)同感左右著美國黑人的生活。在《虎膽龍威》電影中，前三部作品都加入了黑人演員的戲份，且與男主角都有密不可分的關(guān)系存在。第一部中黑人警察艾爾·鮑威爾通過對(duì)講機(jī)的交流成為了麥克萊恩知心朋友，并且義無反顧的相信麥克萊恩，將自己做過的錯(cuò)事講給麥克萊恩。而麥克萊恩面對(duì)恐怖分子，自己內(nèi)心的掙扎與矛盾凸顯出來，并向艾爾·鮑威爾吐露，在這樣的過程中，白人身份與黑人身份達(dá)到契合，使兩種不同文化身份達(dá)到契合。最后艾爾·鮑威爾擊斃未死去的罪犯，在一定意義上獲得了白人身份的肯定，同時(shí)自己也獲得了內(nèi)心的救贖與慰藉。
第三部《虎膽龍威》中，麥克萊恩面對(duì)匪徒的要挾，掛著“I hate niggers”牌子來到黑人聚集區(qū)，在宙斯的幫助下，成功逃脫，并陰差陽錯(cuò)的參與到麥克萊恩的危機(jī)事件當(dāng)中。在白人所主導(dǎo)的美國社會(huì)當(dāng)中，黑人的文化身份認(rèn)同感極低，尤其是在宙斯在教育兩個(gè)孩子的情況下，一問一答的形式在觀眾看來顯得格外好笑或是幼稚，但是，這正反映當(dāng)時(shí)美國黑人地位的低下，他們希望通過努力來證明自己的存在，從而受到更好的對(duì)待或者尊敬，在教育下一代問題上所凸顯出的集中問題——教育，來獲得更多的認(rèn)同。在這種認(rèn)同之下，宙斯在警局里的態(tài)度一目了然，并對(duì)這種認(rèn)同持有自己立場(chǎng)，不愿意摻和進(jìn)這件麻煩事情來。在電話亭旁邊，麥克萊恩對(duì)宙斯表達(dá)不滿情緒，并認(rèn)同自己警察身份立場(chǎng)，或是主流意識(shí)立場(chǎng)，但是宙斯并不妥協(xié)，這宣布麥克萊恩警察或者是官方立場(chǎng)的崩塌，宙斯所認(rèn)同的白人身份并沒有主導(dǎo)黑人立場(chǎng)，從而具有一定的反抗精神。當(dāng)電話鈴響起，麥克萊恩請(qǐng)求宙斯回來，“我需要你甚于你需要我”，宙斯的反抗在此時(shí)才得到承認(rèn)，并得到白人的主觀身份認(rèn)同，乃至是白人主導(dǎo)社會(huì)下的文化認(rèn)同。由此可以看出，美國黑人具有對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀的反抗精神，這樣的反抗精神也一直引領(lǐng)著美國黑人能夠沖破生活的屏障，努力尋求到通往幸福與平等的大門。在宙斯看來，他有他自己的處事原則，當(dāng)被白人警察拿槍指著的時(shí)候，他還是義無反顧的要去接電話，盡最大努力去解決問題，甚至是冒著被擊斃的危險(xiǎn)，他在用自己的實(shí)際行動(dòng)去獲得這樣的自我認(rèn)同和他人的認(rèn)同。在白人主流文化社會(huì)中努力追求一定的身份認(rèn)同感，不僅是追求心靈與精神上的自由，也同樣追求身為人的自由。
二、女性角色與家庭內(nèi)部沖擊
希區(qū)柯克說過：“電影是把平淡無奇的片段切去后的人生?！倍娪白鳛橐婚T光與影的藝術(shù)，在再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活的同時(shí)，也在展現(xiàn)著不同時(shí)代背景所賦予電影不同的內(nèi)容以及內(nèi)涵，特別是女性當(dāng)下的生存狀態(tài)以及訴求。好萊塢電影中，塑造了無數(shù)的女性形象，有的潑辣美麗、有的勇敢機(jī)智、有的張揚(yáng)個(gè)性，有的則是追求自我。每一種女性都是時(shí)代的產(chǎn)物，不同的時(shí)代賦予了他們獨(dú)特的個(gè)性，在生活中能夠得到真實(shí)的映射。
在《虎膽龍威》系列中，關(guān)于主角的家庭組成部分并沒有太多的講述，但是，不難發(fā)現(xiàn)，麥克萊恩的家庭關(guān)系是極為緊張的。家庭在美國的文化呈現(xiàn)中占有重要地位，不僅被視作個(gè)體奮斗的終極目標(biāo)，同時(shí)也是社會(huì)存在價(jià)值意義的體現(xiàn)。在好萊塢電影中，好萊塢女性的塑造基本上遵循了主流道德觀對(duì)兩性秩序的界定，女性在傳統(tǒng)意義上被定義為情人、妻子或者是母親的形象，她們的存在只是男性成長(zhǎng)或者事業(yè)上升的附屬品，自身的主題意識(shí)卻往往處于掩蓋的狀態(tài)。在《虎膽龍威》第一部中，麥克萊恩和艾加的對(duì)話已經(jīng)說明，麥克萊恩與妻子是處于分居狀態(tài)，而且他的妻子有一份好的工作和社會(huì)地位，相較于麥克萊恩要更為優(yōu)越，這與麥克萊恩的男性地位產(chǎn)生了極大的沖突，妻子有能力照顧家人，就連在公司上班也是在用屬于自己的名字，這讓麥克萊恩意識(shí)到自己男權(quán)地位受到了抨擊和威脅。在忠于家庭角度來看，婚姻女性并不應(yīng)該是威脅家庭主體性形象的存在，但是問題在于她們不僅自身踐行家庭觀，而且也在無形中要求男性配合她們的家庭觀，即使妻子能夠做出讓步。
在好萊塢以往的電影當(dāng)中，男性的角色通常被定義為是足夠強(qiáng)大的形象，也足以保護(hù)女性角色，女性通常處在一個(gè)被保護(hù)的狀態(tài)之下，受男性支配。在電影院中，女性的出現(xiàn)是為了更好的“擴(kuò)張”男性的強(qiáng)壯與保護(hù)欲，女性充其量是一個(gè)幫手或者是充當(dāng)調(diào)味“被看”的作用，并沒有實(shí)質(zhì)性的作用?！痘⒛扆埻废盗兄?，女性角色的表現(xiàn)往往扮演的是被拯救的對(duì)象，無論是拯救困在大廈中的妻子，還是乘坐飛機(jī)的妻子，還是被罪犯挾持麥克萊恩的女兒，這些角色的設(shè)置在電影中是極為重要且不可或缺的。電影中的腳本設(shè)置往往帶有強(qiáng)烈的目的性，女性色彩的植入在觀眾看來多了幾分溫情，抑或是含情脈脈。女性形象是立體的，但由于長(zhǎng)久以來女性角色的壓抑，且長(zhǎng)期處于社會(huì)從屬地位，美國女性形象轉(zhuǎn)變很大程度上伴隨著女權(quán)思想的發(fā)展，從柔弱到堅(jiān)強(qiáng)，從被動(dòng)到主動(dòng)，從順從到反抗，她們逐漸在擺脫花瓶或是從屬的角色，從而具有自己的鮮明個(gè)性、獨(dú)立人格、社會(huì)地位，在電影表現(xiàn)力中也占有一席之地，并開始與男性地位展開對(duì)抗。
三、英雄主義與意識(shí)形態(tài)
眾所周知，美國人除了對(duì)自由無限向往外，還有著強(qiáng)大的樂觀自信精神，往往主人公需要在自信當(dāng)中尋求制勝法寶，利用樂觀的態(tài)度尋求對(duì)生的渴望，具有代表性的英雄人物也暗含嘲諷等樂觀意味。美國式的英雄主義不斷的進(jìn)化、演變，但是萬變不離其宗，其英雄主義必定包含著自我救贖與拯救精神，男主角的一次又一次超越，一次又一次拯救萬民或者國家于危難之中，救贖精神使角色成就使命感與榮譽(yù)感。電影當(dāng)中麥克萊恩與妻子矛盾尤為突出，荷莉?yàn)榱斯ぷ鳘?dú)自帶著孩子來到加州，這也是夫妻矛盾不可調(diào)和的沖突點(diǎn)。而讓荷莉無法理解的是一個(gè)警察因?yàn)槁氊?zé)所在不顧生死、奮不顧身的態(tài)度，麥克萊恩舍小家為大家的做法也成為矛盾升級(jí)的另一個(gè)突出點(diǎn)?！痘⒛扆埻?》中，麥克萊恩向伙伴馬修吐露心聲。麥克萊恩表示這并不是他所想要的生活，“一個(gè)英雄得到的不過是槍子或者是別人拍著你的肩膀說幾句贊美之詞，最后還是以離婚收?qǐng)??！丙溈巳R恩也明白如果有人代替他去做這些事情，那么他情愿有人去做。在物欲橫流的時(shí)代之下，財(cái)富和權(quán)力才可以支配一切，出力且不討好的事情就更加沒有人愿意去做，即便是愿意去做，其中也夾雜著犯罪分子一樣的心態(tài)，受到金錢利益的支配或驅(qū)使。麥克萊恩的英雄主義形象便通過傾訴式的吐露心聲而變得高大、威武，其行為所具有的彰顯力量便順理成章。
電影，是作為意識(shí)形態(tài)的機(jī)器。無論電影從內(nèi)容表達(dá)、電影形式呈現(xiàn)來看，都具有意識(shí)形態(tài)的性質(zhì)，其作用是向社會(huì)個(gè)體灌輸主流意識(shí)形態(tài)，使個(gè)體能夠順從或自愿接受社會(huì)角色，以非暴力方式迫使個(gè)體服從于現(xiàn)存社會(huì)關(guān)系及利益。在主流意識(shí)形態(tài)之下，小人物成就英雄式壯舉，一方面更容易讓社會(huì)大眾接受來自小人物的力量，從而從心理上迎合受眾心理，拉近受眾距離。另一方面，社會(huì)現(xiàn)實(shí)更為貼近社會(huì)意識(shí)形態(tài)，電影通過影像設(shè)計(jì)將意識(shí)形態(tài)“價(jià)值體現(xiàn)”融入到社會(huì)大眾的的頭腦之中。但是，意識(shí)形態(tài)是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的抽象表現(xiàn)，它并不是真實(shí)的現(xiàn)實(shí)。意識(shí)形態(tài)其實(shí)在建構(gòu)一種幻象，但它的確又暗指著現(xiàn)實(shí)并形成為現(xiàn)實(shí)的話語語境（1）。一般來說，意識(shí)形態(tài)是服務(wù)于抽象化的上層建筑，麥克萊恩的單打獨(dú)斗弱化了國家職能部門的作用，夸大了個(gè)人英雄主義的能力。從現(xiàn)實(shí)角度來看，不僅不利于建立好人際關(guān)系，更不利于心理成長(zhǎng)?？v觀美國個(gè)人英雄式的電影，其實(shí)并不難發(fā)現(xiàn)，英雄事跡的養(yǎng)成與塑造并不是一成不變的，個(gè)體英雄的性格除了要符合主流意識(shí)之外，還應(yīng)更加注重個(gè)人超越和實(shí)現(xiàn)的過程而非結(jié)果，還應(yīng)閃耀著人性的光輝。麥克萊恩雖不求名利，但總是在錯(cuò)誤的時(shí)間出現(xiàn)在錯(cuò)誤的地點(diǎn)，其英雄主義固然平凡且不失代表意義。
四、結(jié)語
世界上的每一個(gè)國家的發(fā)展都離不開英雄，他們被認(rèn)為是社會(huì)發(fā)展的標(biāo)桿、楷模，每一個(gè)平凡的人都離不開英雄楷模的激勵(lì)。在社會(huì)高度發(fā)展的今天，無論是哪個(gè)國家，英雄都必須保持著其原型英雄的本質(zhì)特征，符合主流文化和價(jià)值觀念，從單一到多元，從普通到盡人皆知，彰顯的是普世價(jià)值與社會(huì)核心價(jià)值。縱觀近現(xiàn)代美國英雄主義電影，美國所引領(lǐng)的文化身份涵蓋諸多領(lǐng)域，影響范圍廣且意義深遠(yuǎn)。美國電影所表現(xiàn)的英雄主義觀也是美國文化身份最形象的代言。
溫斯頓·丘吉爾曾經(jīng)說過，我們塑造了建筑物，建筑物也塑造了我們。同理，我們塑造了英雄，英雄也塑造了我們。（2）《虎膽龍威》系列作為商業(yè)電影，其商業(yè)價(jià)值也為市場(chǎng)響應(yīng)增色很多。分析電影中的個(gè)人英雄主義，可以在我國電影的創(chuàng)作上提供廣泛的借鑒，既要學(xué)習(xí)國外電影的長(zhǎng)處，又要規(guī)避個(gè)人英雄主義給社會(huì)帶來的負(fù)面影響?？傊?，辯證的看待美國個(gè)人英雄主義，可以全面了解美國文化身份所涵蓋的不同內(nèi)容及特質(zhì)，從中汲取經(jīng)驗(yàn)，從而推動(dòng)我國電影更快、更好的向前發(fā)展。
注釋：
南野：《結(jié)構(gòu)精神分析學(xué)的電影哲學(xué)話語》，人民出版社2012年版，第173頁。
譚婧伶.中美電影中的英雄形象比較[J].請(qǐng)你文學(xué)家，2013（08）.
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