朱昱璇　謝成飄　聶　鋒　李鑫嘉　王淼

摘 要： 張瀾的教育思想分為三個(gè)階段：第一階段1904年至1911年，第二階段1912年至1925年，第三階段1926年至1930年。本文從注重實(shí)踐與經(jīng)世致用、倫理道德與自由民主思想兩方面對(duì)張瀾教育思想與古代教育思想進(jìn)行對(duì)比分析；從尊重人才與唯才是用、“去官僚化”與“去行政化”嘗試兩方面，對(duì)張瀾教育思想與近代教育思想進(jìn)行對(duì)比分析；從以人為本的理念、素質(zhì)教育的理念兩方面對(duì)張瀾教育思想與現(xiàn)代教育思想進(jìn)行對(duì)比分析，分析張瀾教育思想與古今教育思想的異同點(diǎn)，并從中得出結(jié)論與對(duì)當(dāng)今教育的啟發(fā)。

關(guān)鍵詞： 張瀾教育思想 自由民主 “去行政化” 以人為本

張瀾（1872—1955），字表方，四川南充人。他是一位偉大的愛(ài)國(guó)主義者、著名的民主革命家、杰出的民盟創(chuàng)始人與領(lǐng)導(dǎo)者，是我國(guó)德高望重的國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人之一。除了在政治上的卓越成就外，張瀾作為一位杰出教育家，其教育思想頗受關(guān)注。

張瀾年幼之時(shí)跟隨其父張文倬學(xué)習(xí)，在其父的悉心教導(dǎo)之下憑借自身的刻苦勤奮，24歲考取了秀才。在1902年，張瀾赴尊經(jīng)書院深入學(xué)習(xí)經(jīng)史子集與經(jīng)世致用之學(xué)，其后在1903年被選送到日本東京宏文書院學(xué)習(xí)，并在此期間受到日本明治維新思想的影響。張瀾回國(guó)后在北京目睹了“五四運(yùn)動(dòng)”爆發(fā)，在這一次徹底的反帝反封建愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)中，廣大青年的英勇斗爭(zhēng)和以“愛(ài)國(guó)、進(jìn)步、民主、科學(xué)”為核心的五四精神都給張瀾帶來(lái)了巨大的震撼與啟示。這些經(jīng)歷對(duì)張瀾產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，而張瀾教育思想與之有著密不可分的關(guān)系。

從學(xué)習(xí)經(jīng)歷可以看出，張瀾有著濃厚的中國(guó)古代文化背景，受到近代民主科學(xué)思想及西方先進(jìn)思想的影響。張瀾的教育思想對(duì)后世教育的影響有深遠(yuǎn)的啟迪示范作用，以下筆者將對(duì)有著中外學(xué)習(xí)背景，同時(shí)受到中國(guó)傳統(tǒng)文化熏陶與近代民主文化影響的張瀾，其教育思想與中國(guó)古代、近代、現(xiàn)代三個(gè)時(shí)期的教育思想進(jìn)行簡(jiǎn)略對(duì)比研究。

一、張瀾教育思想概述

經(jīng)過(guò)研究我們將張瀾的教育思想分為三個(gè)階段。

第一階段即1904年至1911年，這是張瀾教育思想的萌芽階段，在這一時(shí)期張瀾受到維新思想的影響，響應(yīng)“廢科舉，辦學(xué)堂”的號(hào)召，創(chuàng)立南充縣立高等小學(xué)和端明女塾。這一階段以改良教育為標(biāo)志。

第二階段即1912年至1925年，這一階段的教育思想主要受到“五四精神”的影響。張瀾堅(jiān)持以民主與科學(xué)為方向，吸收國(guó)外民主思想，對(duì)教育進(jìn)行大膽的改革和創(chuàng)新。

第三階段即1926年至1930年，這一階段是張瀾教育思想最重要的階段。在這一階段期間張瀾出任國(guó)立成都大學(xué)校長(zhǎng)，主張廣延名師，唯才是用，反對(duì)黨化教育，堅(jiān)持民主辦校，教授治校，將國(guó)立成都大學(xué)打造成“民主與科學(xué)的堡壘”。

二、張瀾教育思想與中國(guó)古代教育思想簡(jiǎn)略對(duì)比

（一）注重實(shí)踐與經(jīng)世致用

張瀾在《怎樣研究經(jīng)濟(jì)學(xué)》一文中說(shuō)：“大凡研究一種學(xué)問(wèn)，一方面是為求真理——認(rèn)識(shí)圍繞我們的一切現(xiàn)象；一方面是為應(yīng)用，以企圖豐滿我們的生活。但無(wú)論就哪一方面說(shuō)，我們不能拋棄了當(dāng)前的實(shí)際，而只在書本子里研究陳說(shuō)?！雹倮碚撘?lián)系實(shí)際，實(shí)踐精神是張瀾一直強(qiáng)調(diào)的。在張瀾擔(dān)任南充中學(xué)校長(zhǎng)期間，他根據(jù)地方發(fā)展實(shí)業(yè)的需要，在校內(nèi)同時(shí)開辦工業(yè)（織綢）、蠶絲、師范等職業(yè)班，實(shí)行普通班與職業(yè)班并舉[1]，培養(yǎng)應(yīng)用型人才，造福當(dāng)?shù)厝嗣?，是張瀾注重?shí)踐這一教育思想的踐行。

實(shí)踐思想其實(shí)一直存在于古代教育思想中，經(jīng)世致用是古代教育思想的一個(gè)重要組成部分?！掇o源》對(duì)“經(jīng)世”的解釋為：治理世事；“致用”為：盡其所用。盡其所學(xué)，用于治理世事，實(shí)現(xiàn)國(guó)泰民安的理想。所學(xué)為所用，在大多數(shù)時(shí)候作為整個(gè)教育環(huán)節(jié)中的教育目的而存在。儒家思想在中國(guó)古代文化中占主流地位，而其強(qiáng)調(diào)積極入世，倡導(dǎo)“達(dá)則兼濟(jì)天下”，“天下興亡，匹夫有責(zé)”，都是經(jīng)世致用的重要表現(xiàn)。而受到這種教育思想的古代文人們，以竭盡所學(xué)，一展所長(zhǎng)為終身的理想抱負(fù)。

張瀾教育思想中的實(shí)踐精神與古代教育思想中的經(jīng)世致用有著共通之處，然而細(xì)究之下卻又有所不同。經(jīng)世致用由明清之際思想家王夫之、黃宗羲、顧炎武等提出，其局限性在于經(jīng)世致用側(cè)重于國(guó)事，即政治方面，強(qiáng)調(diào)讀書人所學(xué)應(yīng)以解決政治社會(huì)問(wèn)題為要?jiǎng)?wù)。而張瀾教育思想中的實(shí)踐精神則有更大的包涵性，此處的實(shí)踐是經(jīng)濟(jì)學(xué)解決經(jīng)濟(jì)問(wèn)題、法學(xué)解決法律問(wèn)題、醫(yī)學(xué)應(yīng)對(duì)疾病、工業(yè)發(fā)展實(shí)業(yè)……知識(shí)皆可用于實(shí)踐，所學(xué)皆能實(shí)用。

（二）倫理道德與自由民主思想

自由民主思想是張瀾教育思想的組成部分。張瀾在擔(dān)任成都大學(xué)校長(zhǎng)期間，采用民主辦學(xué)、教授治校的方式[2]，這打破了“一言堂”的陋習(xí)，將權(quán)力交到多人手中，體現(xiàn)了民主的思想。除此以外，張瀾堅(jiān)持學(xué)校應(yīng)當(dāng)是一個(gè)思想自由、學(xué)術(shù)自由的地方，提倡兼容并包、百家爭(zhēng)鳴的學(xué)術(shù)氛圍，因此在大學(xué)里分屬不同派別的教師學(xué)生都能各抒己見，成都大學(xué)也成為“民主與科學(xué)的堡壘”。

與張瀾教育思想倡導(dǎo)民主自由的思想不同，古代教育思想更強(qiáng)調(diào)倫理道德規(guī)范?！疤斓鼐H師”等倫理規(guī)范深深地根植于古代讀書人的心目之中，漢代“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的做法都是弱化個(gè)人思想情感，忽視個(gè)人的獨(dú)立與自由[3]，只強(qiáng)調(diào)表面的穩(wěn)定平靜，也可能將其他與眾不同卻精彩絕倫的思想扼殺在萌芽期。

三、張瀾教育思想與中國(guó)近代教育思想簡(jiǎn)略對(duì)比

民國(guó)時(shí)期，軍閥混戰(zhàn)，教育事業(yè)處于泥潭之中。各大教育家先后開展了轟轟烈烈的教育改革運(yùn)動(dòng)運(yùn)動(dòng)，張瀾作為四川省省長(zhǎng)，時(shí)間雖短，建樹殊多，高度重視高校教育事業(yè)的發(fā)展，在對(duì)照張瀾與民國(guó)其他教育家的教育思想時(shí)，筆者發(fā)現(xiàn)兩者有著相互映襯的關(guān)聯(lián)。

民國(guó)教育思想活躍，主要分為提倡“思想自由、兼容并包”、“教育獨(dú)立”、重視“公德”教育與學(xué)生的“社會(huì)實(shí)踐”教育等。

（一）“尊重人才，唯才是用”與“思想自由，兼容并包”

“打開夔門，歡迎中外人士來(lái)川學(xué)”是張瀾民主辦學(xué)思想的口號(hào)。不論黨派、身份，凡有真才實(shí)學(xué)的教師，張瀾都?xì)g迎到校任教。聘用的教師也不由他一人做主?！捌肝瘯?huì)由校長(zhǎng)、教務(wù)長(zhǎng)、總務(wù)長(zhǎng)、各系主任及教師互選之文理科代表”②?！安坏處熞善肝瘯?huì)審核決定，由聘委會(huì)審查通過(guò)，學(xué)校才能聘用。聘委會(huì)的表決方式是投票”③。張瀾聘請(qǐng)了中共黨員楊伯愷和其他思想進(jìn)步的教師，聘請(qǐng)了國(guó)民黨人熊曉巖、張錚和黃季陸，還聘請(qǐng)了國(guó)家主義派的有名人物李璜與陳啟天。張瀾的民主辦學(xué)思想表現(xiàn)了用人公開公正，有效地改善了濫竽充數(shù)的教育腐敗現(xiàn)象。張瀾打開夔門，聘請(qǐng)有才之師任教，使得四川一度成為民主教育思想活躍的重地。

無(wú)獨(dú)有偶，在北京大學(xué)校長(zhǎng)擔(dān)任校長(zhǎng)的蔡元培先生指出：“大學(xué)者，研究高深學(xué)問(wèn)者也?！庇衷凇侗本┐髮W(xué)月刊》的“發(fā)刊詞”中強(qiáng)調(diào)：“大學(xué)者，‘囊括大典，網(wǎng)羅眾家之學(xué)府也?！盵4]蔡元培先生提出了“思想自由，兼容并包”的思想，北大教員中既有以陳獨(dú)秀、李大釗、胡適、魯迅等宣揚(yáng)思潮思想的新派學(xué)者，又有辜鴻銘、劉師培、陳漢章、黃侃等知名的崇尚傳統(tǒng)的舊派學(xué)者。盡管他們政見不同，但在學(xué)術(shù)上各抒己見，充分體現(xiàn)了“思想自由，兼容并包”的辦學(xué)原則。張瀾的“打開夔門”與蔡元培的“兼容并包”產(chǎn)生共鳴，共同推動(dòng)了民國(guó)教育思想的革新，使得一度淪為政治輔助工具的教育界出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的民主復(fù)興氣象。

（二）“去官僚化”與“去行政化”嘗試

北洋政府時(shí)期，教育部作為全國(guó)教育行政最高領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)已經(jīng)腐敗至極。教育部門逐步淪為各派系軍閥搶奪地盤和勢(shì)力的官僚機(jī)構(gòu)，教育的官僚化十分嚴(yán)重。南京國(guó)民政府時(shí)期，蔣介石為了鞏固政權(quán)，將“黨化教育”在全國(guó)范圍內(nèi)實(shí)施，教育界失去了辦學(xué)自主權(quán)，教育已經(jīng)成為南京國(guó)民政府鞏固政權(quán)的政治工具[5]。張瀾在1926年至1930年就任國(guó)立成都大學(xué)校長(zhǎng)期間，反對(duì)“黨化教育”，宣示：“本校一向主張思想自由、信仰自由”，“現(xiàn)在所謂的黨化教育，我是不贊成的，我是懷疑的?！盵6]張瀾的辦學(xué)思想總結(jié)為“支持進(jìn)步思想”。他在所撰寫的《中國(guó)學(xué)生之出路》中明確指出：“知識(shí)者對(duì)于人類的責(zé)任，在謀社會(huì)的進(jìn)步和文化的發(fā)達(dá)。”所以張瀾一直很支持進(jìn)步師生的各項(xiàng)活動(dòng)，允許學(xué)生根據(jù)自己的判斷，組織政治社團(tuán)。張瀾主張思想自由和學(xué)術(shù)研究自由旨在打破封建思想的專制和國(guó)民黨黨化教育的統(tǒng)治，使得教育自由之花在國(guó)立成都大學(xué)綻放。

相較之，針對(duì)“官僚化”、“行政化”風(fēng)行的教育界弊病，曾留學(xué)法國(guó)的蔡元培受法國(guó)的教育管理體制的影響，主張“教育獨(dú)立”的改革。他推行大學(xué)院改革和大學(xué)區(qū)改革，建立的教授治校的管理體制，以大學(xué)教育的“學(xué)術(shù)本位”代替錯(cuò)誤的“官本位”，讓大學(xué)重新回到學(xué)術(shù)自由的殿堂。

四、張瀾教育思想與中國(guó)現(xiàn)代教育思想簡(jiǎn)略對(duì)比

（一）以人為本的理念

張瀾在教育平等的主張中重視貧富、女子教育的問(wèn)題，為學(xué)生提供了自愛(ài)自尊自強(qiáng)的平臺(tái)，在其中注入了以人為本的理念。張瀾提出的實(shí)業(yè)服務(wù)地方思想，為現(xiàn)代職業(yè)教育學(xué)校提供了道路，讓學(xué)生有良好發(fā)展的環(huán)境，為當(dāng)時(shí)提供了一批專業(yè)技術(shù)人才。

現(xiàn)代教育強(qiáng)調(diào)以人為本，把重視人，理解人，尊重人，愛(ài)護(hù)人，提升和發(fā)展人的精神貫注于教育教學(xué)的全過(guò)程，并致力于培養(yǎng)人的自尊、自信、自愛(ài)、自立、自強(qiáng)意識(shí)。

（二）素質(zhì)教育的理念

張瀾興辦端明女塾，體現(xiàn)了對(duì)女子教育的重視。廣納賢師，使學(xué)生視線、思想等不再局限于川內(nèi)。教學(xué)課程的增加、職業(yè)教育的實(shí)行，為學(xué)生擴(kuò)大了學(xué)習(xí)面，有助于為當(dāng)時(shí)提供一批良好的人才。與此同時(shí)，張瀾對(duì)學(xué)生思想道德的培養(yǎng)也體現(xiàn)在其抓學(xué)風(fēng)、提倡樸素勤勞作風(fēng)中。

現(xiàn)代教育更注重教育過(guò)程中知識(shí)向能力的轉(zhuǎn)化工作及其內(nèi)化為人們的良好素質(zhì)，強(qiáng)調(diào)知識(shí)、能力與素質(zhì)在人才整體結(jié)構(gòu)中的相互作用、辯證統(tǒng)一與和諧發(fā)展，其與張瀾重視理論聯(lián)系實(shí)際，強(qiáng)調(diào)手腦并用原則相同相通。

從以上所述不難發(fā)現(xiàn)，張瀾思想教育與中國(guó)現(xiàn)代思想教育并無(wú)大致差異，注重與時(shí)俱進(jìn)，迎合社會(huì)的思潮再提出改革方針。其中的細(xì)微差異便在于現(xiàn)代的中國(guó)，不能將眼光只放在學(xué)生的學(xué)習(xí)與道德培養(yǎng)中，心理素質(zhì)與身體素質(zhì)也成了現(xiàn)代教育的重點(diǎn)。在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)問(wèn)題突出的今天，“德、智、體、美、勞”成了新一代的學(xué)生教育發(fā)展口號(hào)，而張瀾的教育思想也對(duì)現(xiàn)代的教育所打下了良好的基礎(chǔ)。

五、總結(jié)與啟示

通過(guò)對(duì)張瀾教育思想與古代、近代與現(xiàn)代三個(gè)時(shí)期教育思想的對(duì)照分析，我們得到了如下的結(jié)論與啟發(fā)：

第一，張瀾教育思想與古代教育思想對(duì)比更注重于實(shí)踐與理論的結(jié)合，同時(shí)更加強(qiáng)調(diào)自由民主思想，這對(duì)于當(dāng)下教育有可借鑒之處?！叭f(wàn)般皆下品，唯有讀書高”的思想，早已不適用于經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，要培養(yǎng)滿足社會(huì)需求的學(xué)生，教育就不能只囿于理論知識(shí)的學(xué)習(xí)研究。在當(dāng)下，急需一大批高水平理論與技術(shù)相結(jié)合的綜合型人才，以滿足經(jīng)過(guò)不斷深入改革并呈現(xiàn)爆發(fā)式增長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要。張瀾在南充市中學(xué)所實(shí)行的普教職教并舉，培養(yǎng)應(yīng)用型人才的措施給了我們很好的啟示，當(dāng)下教育在鼓勵(lì)研究型的教育，培養(yǎng)學(xué)術(shù)研究人才的同時(shí)，也應(yīng)該大力發(fā)展高等職業(yè)教育，培育應(yīng)用綜合型人才。而在教育過(guò)程中，由“五四”傳承至今的自由民主思想不應(yīng)忽視，百花齊放、百家爭(zhēng)鳴，保持自由民主思想、實(shí)踐創(chuàng)新的精神更適應(yīng)于“全球化”的今天。

第二，張瀾教育思想與近代教育思想對(duì)照，可以分析出對(duì)我們當(dāng)今高校教育界的啟示的一大亮點(diǎn)便是“去行政化”和“去官僚化”。雖然說(shuō)“學(xué)而優(yōu)則仕”，但是某些資深教師由于太多行政事務(wù)從而耽擱教學(xué)事業(yè)。

當(dāng)然，“去行政化”并不是要廢除教育的行政管理。相反，教育中一定程度的行政管理有利于教育的高效發(fā)展，需要改進(jìn)的是高校行政需要具有服務(wù)的理念，而不是管理者的理念?！叭バ姓?、“去官僚化”是為了打破高?！肮俦疚弧钡腻e(cuò)誤意識(shí)，建立以自由學(xué)術(shù)為主的“學(xué)術(shù)本位”意識(shí)。高校是自由民主科學(xué)的搖籃，應(yīng)該主張“兼容并包，兼收并蓄”，讓多元思想開花結(jié)果。另外，貫徹教授治學(xué)、教育家治校的辦學(xué)理念，“教授治?！敝鲝堃呀?jīng)表現(xiàn)出管理方式的局限性，歷史證明了其缺陷，“教授治學(xué)，教育家治?！钡霓k學(xué)理念則更能推動(dòng)當(dāng)代教育的發(fā)展。

注釋：

①崔宗復(fù).張瀾先生年譜[M].重慶：重慶出版社，1985：68.

②③米慶云.國(guó)立成都大學(xué)興廢紀(jì)略[A].四川文史資料選輯·第八輯[C].成都：四川出版社，1963：81-82，78-79.

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基金項(xiàng)目：本文系國(guó)家級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新項(xiàng)目（201711079

041）。

通訊作者：王淼