摘 要：思政課教學(xué)應(yīng)該強(qiáng)調(diào)知識的情境性與體驗性；思政課教師的角色應(yīng)該是知識導(dǎo)師與學(xué)習(xí)伙伴。思政課“雙主體—交往式”情境教學(xué)應(yīng)通過“教師—學(xué)生”學(xué)習(xí)共同體完成，應(yīng)考慮知識及背景文化對學(xué)習(xí)的促進(jìn)作用。

關(guān)鍵詞：高校思政課；情境教學(xué)；雙主體—交往式；教學(xué)模式

一、前言

2016年12月，習(xí)近平總書記在全國高校思想政治工作會議上肯定了高校思想政治教育對培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義接班人所起的重要作用，并強(qiáng)調(diào)思想政治工作應(yīng)貫穿教育教學(xué)全過程，強(qiáng)化高校思政課教學(xué)。此次會議讓廣大思政課教師倍受鼓舞，并由此引發(fā)了新一輪思政課教學(xué)改革的研究熱潮。在不斷推進(jìn)思政課課程理念、課程實(shí)施、課程評價的探索過程中，我們發(fā)現(xiàn)情境學(xué)習(xí)理論的價值追求與教育理念可以為高校思政課“雙主體—交往式”教學(xué)模式的研究與實(shí)踐提供有益的借鑒。

二、情境學(xué)習(xí)理論的發(fā)展脈絡(luò)及內(nèi)涵剖析

學(xué)術(shù)界最早提及情境教學(xué)理論的為哲學(xué)家懷特海，其在《教育的目的》中說，在無背景的情境下獲得的知識經(jīng)常是惰性的和不具備實(shí)踐作用的。1989年，美國學(xué)者布朗、科林斯與杜吉德在《情境認(rèn)知與學(xué)習(xí)文化》中從心理學(xué)的視角出發(fā)對情境學(xué)習(xí)理論進(jìn)行了較為明確的界定：知識是具有情境性的，知識是活動、背景和文化產(chǎn)品的一部分，知識正是在活動中，在其豐富的情境中，在文化中不斷被運(yùn)用和發(fā)展著。美國加利福尼亞大學(xué)教育學(xué)教授萊夫站在人類學(xué)的立場上，將研究的重點(diǎn)放在完整的人的身上，將知識視為個人和社會或情境之間聯(lián)系的屬性以及互動的產(chǎn)物，并將研究學(xué)習(xí)的焦點(diǎn)移至實(shí)踐共同體中，從而將參與視作學(xué)習(xí)的關(guān)鍵成分，意義和身份是同時在互動中建構(gòu)的，受到所在情境脈絡(luò)的極大影響。

三、高校思政課情境教學(xué)特征分析

1. 思政課教學(xué)應(yīng)該強(qiáng)調(diào)知識的情境性與體驗性

思政教學(xué)的目標(biāo)在于用馬克思主義基本觀點(diǎn)對學(xué)生進(jìn)行教育，令其能夠運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本方法看待問題、分析問題和解決問題；從而能夠明辨是與非、善與惡，建立正確的價值評判標(biāo)準(zhǔn)和道德準(zhǔn)則，樹立正確的人生觀、價值觀、世界觀。所以說思政課教學(xué)的首要目標(biāo)并不是為了應(yīng)對考試，而是為了促進(jìn)學(xué)生德行的完善，實(shí)現(xiàn)知識的跨情境遷移，并且在日常生活中利用馬克思主義基本知識展開政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會生活的實(shí)踐。

情境學(xué)習(xí)理論認(rèn)為學(xué)習(xí)是一種社會互動歷程，知識技能與情意之建構(gòu)發(fā)生于學(xué)習(xí)者與情境之間。思政課情境教學(xué)，讓學(xué)生主動融入或?qū)⑵浔粍訋胫R場域，令其在探索知識的產(chǎn)生和發(fā)展的情景中，獲得知識建構(gòu)的感性體驗。學(xué)習(xí)主體的思想、觀點(diǎn)、行為態(tài)度、認(rèn)知結(jié)構(gòu)和認(rèn)知方式更能得以重組構(gòu)建，學(xué)習(xí)主體所獲的是源于情境的、真切感性的、貼近實(shí)際的生命體驗。利用情境教學(xué)更容易打破知識惰性，通過情境體驗在互動構(gòu)建中實(shí)現(xiàn)知識內(nèi)化，并最終轉(zhuǎn)化為實(shí)踐行為，改變思政課教學(xué)課堂講授難以讓學(xué)生“入腦入心”“知行合一”的弊端。

2. 思政課教師的角色應(yīng)該是知識導(dǎo)師與學(xué)習(xí)伙伴

思政課情境教學(xué)中，教師不再是傳統(tǒng)教學(xué)中單純的知識傳遞者乃至灌輸者，而是課堂教學(xué)及情境設(shè)計中學(xué)習(xí)主體知識建構(gòu)的導(dǎo)師和學(xué)習(xí)主體學(xué)習(xí)反思的伙伴。思政課教學(xué)具有鮮明的實(shí)踐性特征，思政課情境教學(xué)通過情境建構(gòu)，讓學(xué)生體驗通過情境解釋產(chǎn)生的有意義的知識，從而達(dá)到由理解而認(rèn)同、由認(rèn)同而內(nèi)化、由內(nèi)化而踐行的目的。通過思政課教學(xué)情境的構(gòu)建，引導(dǎo)學(xué)生建立正確的價值評判標(biāo)準(zhǔn)，自發(fā)做出正確的價值判斷，最終成長為德行完善的高素質(zhì)人才。

四、高校思政課“雙主體—交往式”教學(xué)情境模式研究

1. 思政課“雙主體—交往式”情境教學(xué)應(yīng)通過“教師—學(xué)生”學(xué)習(xí)共同體完成

基于情境的學(xué)習(xí)者必須是共同體的“合法”參與者，而不是被動的觀察者，同時他們的活動也應(yīng)該在共同體工作的情境中進(jìn)行。思政課“雙主體—交往式”教學(xué)鼓勵情境教學(xué)，以主體交往的方式，通過“教師—學(xué)生”學(xué)習(xí)共同體來進(jìn)行學(xué)習(xí)，各成員之間相互合作交流，從而完成學(xué)生主體獨(dú)自學(xué)習(xí)難以完成的復(fù)雜任務(wù)。

思政課“雙主體—交往式”情境教學(xué)學(xué)習(xí)共同體中教師的數(shù)目可以打破傳統(tǒng)思政課一名教師主導(dǎo)的既有模式，通過邀約的方式，幾名（2～5名）教師組織起來，組成教師團(tuán)隊，共同參與“雙主體—交往式”情境教學(xué)課程實(shí)施。教師團(tuán)隊是一個共同體，它實(shí)際上是為教師合作而搭建的一個平臺?！半p主體—交往式”情境教學(xué)應(yīng)該在教師團(tuán)隊完成情境設(shè)想、做出方案設(shè)計后，吸納學(xué)生，形成“教師—學(xué)生”學(xué)習(xí)共同體。“教師—學(xué)生”學(xué)習(xí)共同體應(yīng)該是一個以情境交往為主要方式的異質(zhì)團(tuán)體，教師主體間、“教師—學(xué)生”主體間、學(xué)生主體間的交流互動所引發(fā)的興趣點(diǎn)以及學(xué)習(xí)主體（教師與學(xué)生）之間交往爭議而引發(fā)的理解強(qiáng)化了學(xué)習(xí)者對情境知識的體驗，增加了思政課的教學(xué)效果和教學(xué)吸引力。

2. 高校思政課“雙主體—交往式”教學(xué)情境設(shè)計中引導(dǎo)者應(yīng)考慮默會知識及背景文化對學(xué)習(xí)的促進(jìn)作用

情境學(xué)習(xí)理論認(rèn)為學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)就是學(xué)習(xí)者在真實(shí)活動情景下進(jìn)入社會群體中學(xué)習(xí)其文化、參與其文化的過程，將知識、活動與外在的環(huán)境產(chǎn)生聯(lián)結(jié)。思政課教學(xué)主旨在于學(xué)生思想政治覺悟和道德水平的提高，思想品德作為人的社會性的重要內(nèi)容，其關(guān)鍵是道德規(guī)范及政治準(zhǔn)則所產(chǎn)生的社會關(guān)系與社會環(huán)境，因此在高校思政課“雙主體—交往式”教學(xué)情境設(shè)計中，關(guān)鍵是建立具有一定品德教育、充滿正能量具有模范作用、貼近現(xiàn)實(shí)生活場景的學(xué)習(xí)文化氛圍，從而充分調(diào)動每一位學(xué)生的積極性，激活學(xué)生的創(chuàng)造欲望，使學(xué)生成為主動的參與者而不是被動的觀察者，有效克服傳統(tǒng)思政課教學(xué)理論灌輸、空洞說教的弊端，提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和綜合素質(zhì)。

思政課“雙主體—交往式”情境教學(xué)隨著實(shí)踐過程的進(jìn)行，教師主體要充分發(fā)揮其引導(dǎo)者的作用，進(jìn)行由淺入深的探究學(xué)習(xí)，并且不斷拓展研究的深度，用以激發(fā)情境學(xué)習(xí)者的智力進(jìn)取心和道德情操、政治情感。在情境學(xué)習(xí)過程中隨著活動和認(rèn)識的深入，學(xué)習(xí)者已從部分的參與到完全參與。通過教師引導(dǎo)，學(xué)習(xí)者漸漸掌握知識技能并充分利用共同體內(nèi)的整體資源，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的思想品德和行為進(jìn)步。但在實(shí)施過程中應(yīng)該注意的是“雙主體—交往式”教學(xué)創(chuàng)設(shè)思想道德情境不能局限于淺層次的活動，為活動而活動，缺乏對默會知識和道德規(guī)范形成的社會背景的體驗，忽視道德知識的習(xí)得和道德準(zhǔn)則的實(shí)踐應(yīng)用，缺乏對背景文化的適應(yīng)，將背離高校思政課“雙主體—交往式”教學(xué)情境設(shè)計的初衷。

參考文獻(xiàn)：

[1]王文靜.情景認(rèn)知與學(xué)習(xí)理論研究述評[J].全球教育展望，2002（1）.

[2]陳梅香，連榕.情境學(xué)習(xí)理論在教育中的應(yīng)用[J].當(dāng)代教育論壇，2005（10）.

基金項目：2015年山東省職業(yè)教育教學(xué)改革研究項目“以師生協(xié)同發(fā)展為導(dǎo)向的高職思政課‘雙主體—交往式教學(xué)模式研究”（項目編號：2015305）。

作者簡介：韓祥偉（1981— ），女，山東濰坊人，碩士，副教授，研究方向：馬克思主義理論與思想政治教育理論。