戴嘉耀

摘 要：隨著自媒體的蓬勃發(fā)展，我國近年來在公眾討論中的性別話題逐漸增多，且均帶有不容小覷的女權(quán)主義色彩，但其中大多數(shù)言論均屬跟風(fēng)之言，且多數(shù)自媒體營銷平臺為占領(lǐng)新女性受眾這一市場，只為獲得自身利益而嘩眾取寵，極大程度低誤導(dǎo)了中國男女性對女權(quán)主義與女權(quán)運動真實訴求的正確認(rèn)識。重溫法國思想家西蒙娜·德·波伏娃所著的《第二性》，了解女性“第二性”社會性別處境的由來，正確理解女權(quán)運動的真實訴求，對于中國女權(quán)運動的正確開展，追求男女平等，具有重要意義。

關(guān)鍵詞：《第二性》；女權(quán)運動；真實訴求

法國思想家西蒙娜·德·波伏娃于1949年創(chuàng)作的社會學(xué)著作《第二性》是一部不可錯過的經(jīng)典作品。該書以涵蓋哲學(xué)、歷史、文學(xué)、生物學(xué)、古代神話和風(fēng)俗的文化內(nèi)容為背景，縱論了從原始社會到現(xiàn)代社會的歷史演變中，婦女的處境、地位和權(quán)利的實際情況，探討了女性個體發(fā)展史所顯示的性別差異，并從女性哲學(xué)的高度向世人充分揭示了女性所面臨的問題及當(dāng)代女性的生命狀態(tài)。在性別話題越來越受國人關(guān)注、女權(quán)運動在自媒體平臺的帶動下愈演愈烈的大背景下，重溫波伏娃在《第二性》中所展示的理論觀點，對如何讓人們正確認(rèn)識女性主義和女權(quán)運動，如何在中國正確合理地推動女權(quán)運動的發(fā)展，具有重要且深刻的意義。

《第二性》全書分為上下兩卷，而波伏娃主要從以下三方面對女性在社會中的“第二性”地位進行了深度的解析。

第一，“女性”是依附于“男性”的社會價值而建構(gòu)的。

波伏娃認(rèn)為，從社會存在和社會價值的角度看，男性永遠(yuǎn)屬于主體，具有主動性、創(chuàng)造性和超越性，可以通過實現(xiàn)自我價值的途徑來塑造自己以獲得社會的認(rèn)同，但女性只能作為從屬的客體，只能依附于男性的價值標(biāo)準(zhǔn)去塑造自我價值，而且只能被動地等待男性和社會的認(rèn)同，在社會的關(guān)系中只能被稱為“他者”，受男性的支配。這正是從理論的角度言簡意賅地揭示長久以來男女性別中所蘊含的本質(zhì)的等級關(guān)系：在漫長的性別發(fā)展史中，“女性”與“男性”從來就不是生物學(xué)意義上的對稱差別關(guān)系，而是社會意義上的不對稱、不平等的關(guān)系，是由社會建構(gòu)的產(chǎn)物，更是被視作男性的附庸品，是一種社會地位更低、更得不到尊重的“第二性”群體。這一論述從根本上深刻地揭露了女人屬于“第二性”的不合理的社會性別屬性，著實發(fā)人深省。

第二，“女性”特征的塑造源于現(xiàn)實環(huán)境的限制。

從《第二性》的內(nèi)容中我們可以看到，無論是在遠(yuǎn)古時期的原始社會，還是到了現(xiàn)當(dāng)代的工業(yè)社會，女性在經(jīng)濟上一直屬于弱勢地位，為了生存而不得不服從、取悅男性，在這個過程中，女性被迫遵守父權(quán)制文化下所制定的規(guī)則，被迫將父權(quán)制文化下的行為準(zhǔn)則內(nèi)化為自身的行為規(guī)范要求，并因此而放棄自身的自主自發(fā)性。也正因為女性劣勢的經(jīng)濟地位和處境，社會衍生出了一系列風(fēng)俗觀念，形成了特定的文化環(huán)境。

“出嫁意識”的存在是十分貼切的例子。因為女性弱勢的經(jīng)濟地位，在女性的成長過程中，她們被迫把婚姻作為人生存在的基本或正常形式，被迫認(rèn)同“男主外，女主內(nèi)”的文化觀念。所以為了按時出嫁，女性只能依據(jù)男性的價值標(biāo)準(zhǔn)重新建構(gòu)自身，成為男性在婚姻中所想要的“賢內(nèi)助”。所以，波伏娃指出，“女性特征”實則為外界環(huán)境所塑造，是女性對自身處境的反應(yīng)，同時也是社會文化風(fēng)俗施加影響的后果，應(yīng)當(dāng)認(rèn)清的是，社會上并不存在天然生成的女性。在這一方面的論述中，波伏娃很好地展示了女性“第二性”的形成過程，將問題的源頭暴露在了世人的面前。

第三，“女性”的形成存在女人對自身處境妥協(xié)、共謀因素。

波伏娃在《第二性》中指出，女性處于被支配地位的“第二性”群體屬性的形成，除了受到客觀上環(huán)境文化發(fā)展因素的影響之外，女性自身的妥協(xié)和共謀也是其中的重要影響因素之一。

她認(rèn)為，基于女性所處的弱勢的經(jīng)濟地位和處境，女性若想要在這個世界生存、發(fā)展甚至成功，便會在男性允諾的利益誘惑下，主動接受這一從屬地位和身份，以保障自己的生存發(fā)展。盡管這會使其喪失作為主體的可能性，被置于“他者”的客體地位，有隨時被拋棄，被異化的危險。

同樣以“出嫁意識”為例，因為女性生理上的特征以及其在經(jīng)濟等方面的社會劣勢，女性會夸大這種劣勢，且更加地堅信這一劣勢無法改變，所以甘心依附于男性而存在，以保全自身的生存與發(fā)展，而這也是導(dǎo)致“出嫁意識”在“女人形成理論”中處于關(guān)鍵的發(fā)展環(huán)節(jié)的原因。

綜上，波伏娃在《第二性》中，不僅從哲學(xué)理論的高度揭示了女性“第二性”在人類社會中的社會性別處境，而且還從實際生活的過程中展示了女性“第二性”的形成過程，從而深刻地批判了造成女性社會性別差異的男權(quán)文化。也正因為如此，《第二性》于1949年出版后引起了軒然大波，引領(lǐng)了第二波女性主義運動。而在這其中，除了上述三大方面的理論解讀之外，值得我們關(guān)注的，還有波伏娃在書中對解決女性“第二性”問題的認(rèn)識。

從《第二性》中我們可以看到，雖然波伏娃沒有提出太多實質(zhì)性的解決辦法，但她展現(xiàn)了最基本也是最核心的解決“第二性”問題的核心意識：波伏娃并沒有提出要把男性打壓為“第二性”以便女人成為“第一性”的觀點，她在指出了女性所處的“第二性”這一不合理的社會性別屬性的同時，也敢于直面女人本身存在的弱點，以較為理性的態(tài)度去看待這一社會性別問題，這一點很好地展示了女性主義批評的自我反省意識。

這也在本質(zhì)上表達了女性主義和女權(quán)運動的真實訴求：批評女性“第二性”這一不合理的社會性別屬性，改造傳統(tǒng)習(xí)俗所形成的文化氛圍，打造公正平等的男女性別環(huán)境，獲得話語權(quán)，打破性別隔閡，正視差異，男女平等享有“第一性”的社會性別地位。

結(jié)合波伏娃的“第二性”理論以及其中所展現(xiàn)的女權(quán)運動的真實訴求，回到當(dāng)代中國的大背景下，我們可以發(fā)現(xiàn)，近年來在公眾討論中涌現(xiàn)出的越來越多的性別議題，其實很大程度上，并沒有貼合女性主義和女權(quán)運動的真實訴求，而是在嘩眾取寵，極大程度上誤導(dǎo)了女性對女權(quán)運動的認(rèn)識應(yīng)引起我們的警惕。

隨著自媒體的蓬勃發(fā)展，我們可以看到近年來在中國的公眾討論中，關(guān)于性別的話題討論越來越多，且其中帶著不容小覷的女權(quán)主義色彩，但仔細(xì)查看，我們會發(fā)現(xiàn)，表面的熱烈只是因為資本敏銳地發(fā)現(xiàn)了新女性受眾這一廣袤的市場而展開的營銷活動。為了攻占女性受眾市場，許多沒有受過專業(yè)學(xué)術(shù)訓(xùn)練，也沒有相應(yīng)女權(quán)運動經(jīng)驗的人開始在自媒體平臺上積極圍繞女性展開話題，所以如papi醬一類的網(wǎng)絡(luò)娛樂公眾號及網(wǎng)絡(luò)紅人開始在自己的營銷文化中加入了“女權(quán)色彩”，僅僅在表面通過吶喊幾句“反對物化女性”、“反對催婚催生”以博得粉絲們的好感，而實質(zhì)上更多的是通過這一方式圈得更多粉絲，推銷的是自己的美容產(chǎn)品和娛樂八卦信息，與女權(quán)運動的真實訴求相距甚遠(yuǎn)。

更有甚者，因為這類娛樂公眾號對性別話題的“積極”參與，不了解事情的原委，沒有看清事情的對錯、沒有正確認(rèn)識到男女之間的差異，就開始在自媒體平臺對男性大肆嘲諷、辱罵，套上“直男癌”“反女權(quán)主義”的帽子，極大程度上錯誤地引導(dǎo)了女性的女性主義觀念，偏離了波伏娃在《第二性》中所倡導(dǎo)的“正視男女差異，追求男女平等”的發(fā)展方向，導(dǎo)致男性誤以為女權(quán)主義是要將男性打壓至“第二性”的社會性別地位，將女性拔高為“第一性”的地位。因而也引起了極大的反抗，許多原本支持女權(quán)運動的男性受此誤導(dǎo)而走向了女權(quán)運動的對立面，極大程度上抑制了女權(quán)運動在中國的順利開展，徒嘆奈何。

所以從波伏娃的《第二性》中，我們應(yīng)該重新正確認(rèn)識女權(quán)運動的真實訴求，女性應(yīng)該在積極提高自身經(jīng)濟地位，獲得經(jīng)濟獨立的基礎(chǔ)上，正確認(rèn)識男女差異，追求男女平等的社會性別地位，擺脫“第二性”與男性共享“第一性”的社會主體地位，而不是意圖取而代之；男性則應(yīng)該更深入地理解女性主義和女權(quán)運動的真實訴求，認(rèn)識到男女平等的真實內(nèi)涵，積極配合女權(quán)運動的開展，并提高自身的辨別能力，堅決抵制錯誤的“女權(quán)運動”。而政府部門也應(yīng)該加強在自媒體平臺的管控，加強正確的引導(dǎo)。

只有在男女兩性都能在僵化的社會性別屬性中解放出來，女權(quán)運動才能真正得到世人的重視和支持，男女性才能更好地相互交融，呈現(xiàn)平等之美。

參考文獻：

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