李志宇

摘要：自夏洛蒂 勃朗特創(chuàng)作《簡(jiǎn)愛》，簡(jiǎn)愛這個(gè)形象便成為獨(dú)立、自強(qiáng)、自尊、理性，自覺追求幸福的新女性代名詞，簡(jiǎn)愛也被公認(rèn)為是作者夏洛蒂 勃朗特的另一個(gè)化身，是作者主體意識(shí)的投射，正如馬克 亨內(nèi)利指出的，簡(jiǎn)愛的名字縮寫在一起用法語(yǔ)表達(dá)就是“我”，她是追求獨(dú)立自由的個(gè)體女性形象代表。對(duì)于簡(jiǎn)愛的形象分析，國(guó)內(nèi)外的學(xué)者已經(jīng)是涉及到方方面面。本文將立足《簡(jiǎn)愛》中主人公的女性反抗意識(shí)的如何一步步覺醒，從簡(jiǎn)愛成長(zhǎng)過程中女性意識(shí)的覺醒、話語(yǔ)權(quán)角度分析簡(jiǎn)愛形象的兩個(gè)方面來探究。

關(guān)鍵詞：簡(jiǎn)愛；女性意識(shí)；第二性；話語(yǔ)權(quán)

一、成長(zhǎng)過程中女性意識(shí)的覺醒

小說通過寫簡(jiǎn)愛與男性的人物之間關(guān)系展示簡(jiǎn)愛女性意識(shí)的成長(zhǎng)。當(dāng)時(shí)社會(huì)推崇理想主義女性人格，即善良、謙卑、逆來順受，而簡(jiǎn)愛的成長(zhǎng)卻抵制了不同男性人物對(duì)她的壓迫。

（一）表哥：表哥因?yàn)槭艿骄藡尩倪^度寵愛，再加上對(duì)簡(jiǎn)愛的歧視和厭煩，他常常欺負(fù)簡(jiǎn)愛，甚至動(dòng)手打她。寄人籬下的簡(jiǎn)愛并沒有因此而向權(quán)勢(shì)屈服，她發(fā)瘋似的和他對(duì)打，旁人的評(píng)價(jià)是“如果她是個(gè)又可愛又美麗的女孩子，那倒可能同情她的孤苦伶仃，可她偏偏是一個(gè)鬼丫頭，實(shí)在不討人喜歡。

面對(duì)表哥、舅媽、甚至還有傭人的欺負(fù)，應(yīng)該妥協(xié)來博得同情還是勇敢做出反抗？對(duì)于年幼的簡(jiǎn)愛，反抗只會(huì)讓她受到更兇狠的欺負(fù)，看似不是明智之舉。但是，妥協(xié)難道可以改變什么嗎？事實(shí)上也并不會(huì)。但是旁人眼中，卻認(rèn)為簡(jiǎn)愛應(yīng)該楚楚可憐來博得同情，這是男權(quán)社會(huì)給世俗根深蒂固的思想觀念，女性就應(yīng)該來扮演弱者的形象，瘦弱、膽小、無知。對(duì)于簡(jiǎn)愛這樣勇敢、獨(dú)立、還敢于反抗的女性形象自然是不受大眾接受的。

（二）勞渥德學(xué)校校長(zhǎng)：他以拯救靈魂的理由用殘酷和屈辱的方式懲罰少女，給他們穿質(zhì)地最粗，樣式最丑的衣服，企圖扼殺她們身上最后一點(diǎn)愛美的天性。愛美是每個(gè)女性的天性，被剝奪天性是等同于失去生命。而校長(zhǎng)就是一個(gè)用權(quán)威來剝奪少女的本真，讓她們不得已放棄自己的天性美，屈從于刻板的制度。

（三）羅切斯特：是改變她人生軌跡和喚醒內(nèi)心深處對(duì)愛情的最真感受，并深深地陷入情網(wǎng)。在波伏娃的《第二性》中講到女性比起男性更加感性，因而面對(duì)感情，女性更容易沉溺其中，而男性則相對(duì)理性。但是簡(jiǎn)愛卻堅(jiān)持理性地追求人格獨(dú)立，要求得到平等的愛情，不愿意為了感情放棄自我。

（四）圣約翰：一個(gè)對(duì)簡(jiǎn)愛有恩情，卻被宗教洗腦，他需要簡(jiǎn)愛也不過是因?yàn)槿笔Ш?jiǎn)愛身上那種獨(dú)立、大膽、善良的品質(zhì)，他認(rèn)為這種品質(zhì)有利于他宣傳宗教，于是他用義務(wù)的名義來壓迫簡(jiǎn)愛，簡(jiǎn)愛沒有受制于道德綁架，而是遵從內(nèi)心深處愛的呼喚，回到了羅切斯特身邊。

最終女性的意識(shí)被愛喚醒，簡(jiǎn)愛的成長(zhǎng)是由于她認(rèn)真追尋愛，不論是家庭里的親情、朋友中的友情、或者是愛情。而伴隨她成長(zhǎng)的男性，都試圖壓迫她，她的果敢與堅(jiān)定幫助她獲得自由平等的人格和愛情。

二、從話語(yǔ)權(quán)的角度分析簡(jiǎn)愛形象

話語(yǔ)權(quán)的概念來自于“話語(yǔ)”?！霸捳Z(yǔ)”傳統(tǒng)上是指社會(huì)關(guān)系中“語(yǔ)言的運(yùn)用”。對(duì)話語(yǔ)的研究主要集中在語(yǔ)言學(xué)、人類學(xué)和哲學(xué)上。其中法國(guó)思想家、哲學(xué)家米歇爾·福柯的“話語(yǔ)我們認(rèn)為，使生活和話語(yǔ)發(fā)生重大改變的，只有一種東西，那就是權(quán)力。權(quán)力不但是維持生活方式和話語(yǔ)形式的原因，也是促使它改變的原因。

因而在現(xiàn)實(shí)生活中，話語(yǔ)權(quán)的獲得者代表著至高無上的權(quán)利，社會(huì)意識(shí)形態(tài)中男性還是女性更具有話語(yǔ)權(quán)代表著誰(shuí)具有更大的社會(huì)權(quán)利。簡(jiǎn)愛自幼便處處受到欺負(fù)，連反抗的權(quán)利都被剝奪，更何況是話語(yǔ)權(quán)；后來她去羅沃德學(xué)校更是受到凄慘的待遇，原本以為會(huì)受到陽(yáng)光普照的人文關(guān)懷，卻是剝奪人性的真實(shí)寫照；走出學(xué)校簡(jiǎn)愛開始自己選擇工作掙錢，她從事最低賤的家庭教師職業(yè)，更談不上話語(yǔ)權(quán)，如果她擁有足夠的話語(yǔ)權(quán)就不會(huì)在面對(duì)羅切斯特的愛情時(shí)，猶豫不決。就小說的情節(jié)來講，簡(jiǎn)愛的話語(yǔ)權(quán)是在她獲得意外財(cái)產(chǎn)，從事教育獲得人們的尊敬愛戴之后，這種話語(yǔ)權(quán)來自于個(gè)體的經(jīng)濟(jì)能力，社會(huì)認(rèn)同感，繼而伴隨而生的是內(nèi)心安全感。因?yàn)榫托詣e而言，在波伏娃的《第二性》中講到：女人不是天生的，而是后天構(gòu)建的。那么什么是第二性呢？我們知道一般性別只有兩種：男性和女性，而且兩者之間并無高下之分，但是不少人在很多時(shí)候都覺得女性不如男性。所以本來平等的兩性變成了價(jià)值高低有別的兩性：男性為第一性，女性為第二性。所以不論簡(jiǎn)愛是否獲得了真正意義上的自由平等，她一定獲得了內(nèi)心足夠的安全感。

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