摘要：山川菊榮是20世紀(jì)日本重要的社會(huì)主義者之一，她的無(wú)產(chǎn)階級(jí)婦女解放思想成為20世紀(jì)初期日本社會(huì)主義女權(quán)運(yùn)動(dòng)的重要參照。山川菊榮認(rèn)為日本無(wú)產(chǎn)階級(jí)女性深困于資產(chǎn)階級(jí)女權(quán)運(yùn)動(dòng)的紛擾、封建家族制度的束縛、舊有男尊女卑思想的桎梏之中。對(duì)此，她從馬克思主義出發(fā)，點(diǎn)明婦女問(wèn)題的根源在于經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，澄清資產(chǎn)階級(jí)女權(quán)運(yùn)動(dòng)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)女性的虛偽性、壓迫性，指出實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)女性解放的內(nèi)在力量是全體勞動(dòng)者的團(tuán)結(jié)，外在依托是無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)，切實(shí)歸途是社會(huì)主義社會(huì)。山川菊榮關(guān)于婦女解放的著作一經(jīng)譯介到中國(guó)，對(duì)早期中國(guó)馬克思主義者探索中國(guó)婦女解放道路產(chǎn)生影響。

關(guān)鍵詞：山川菊榮；婦女解放思想；日本社會(huì)主義；女權(quán)運(yùn)動(dòng)

中圖分類號(hào)：B307文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004-2458（2024）01-0069-12

DOI：1014156/jcnkirbwtyj202401008

山川菊榮，生于1890年（明治23年）11月3日，于1980年（昭和55年）11月2日去世，是日本著名婦女問(wèn)題研究者、日本早期社會(huì)主義者、日本馬克思主義女權(quán)主義的先驅(qū)，其理論視角始終扎根于社會(huì)底層①，原姓青山，后嫁日本著名社會(huì)主義者山川均為妻，更名為山川菊榮。山川菊榮從女子英學(xué)塾（現(xiàn)為津田塾大學(xué)）畢業(yè)后，開始活躍于日本社會(huì)主義思想的研究和運(yùn)動(dòng)中，著書立說(shuō)，致力于婦女解放理論研究。山川菊榮婦女解放思想，深入批判了資產(chǎn)階級(jí)女權(quán)運(yùn)動(dòng)的缺陷，鮮明指出婦女問(wèn)題的經(jīng)濟(jì)社會(huì)根由，主張婦女解放的真正歸途在社會(huì)主義社會(huì)，使得日本的婦女運(yùn)動(dòng)第一次帶入了批判性、科學(xué)性、革命性的視角，被視為日本婦女解放運(yùn)動(dòng)的思想原點(diǎn)之一。山川菊榮女性解放思想的影響范圍還輻射到中國(guó)，“五四”時(shí)期其著作被初具共產(chǎn)主義理想的先進(jìn)知識(shí)分子譯介到中國(guó)，對(duì)探索中國(guó)婦女解放道路產(chǎn)生了重要影響。目前國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)山川菊榮的思想研究較少，雖有提及她的思想論著，要么只羅列其被譯介的篇名，要么只是作為補(bǔ)充說(shuō)明一筆帶過(guò)，零星散見于其他人物思想學(xué)說(shuō)或婦女運(yùn)動(dòng)思想史的研究中，未能全面系統(tǒng)展現(xiàn)山川菊榮婦女解放思想的理論體系。

一、廓清紛擾：山川菊榮有關(guān)西方女權(quán)運(yùn)動(dòng)類型的評(píng)介

盛行于19世紀(jì)末至20世紀(jì)初的資產(chǎn)階級(jí)女權(quán)運(yùn)動(dòng)，可分為宗教的婦人運(yùn)動(dòng)、女權(quán)運(yùn)動(dòng)、母權(quán)運(yùn)動(dòng)三類。山川菊榮秉承著身為馬克思主義者的立場(chǎng)和使命，深刻評(píng)析了資產(chǎn)階級(jí)女權(quán)思想，揭示資產(chǎn)階級(jí)婦女運(yùn)動(dòng)對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)女性來(lái)說(shuō)是“虛偽的慈善”。

（一）介紹西方女權(quán)運(yùn)動(dòng)的類型

第一種宗教婦女運(yùn)動(dòng)，在日本以救世軍、婦人矯風(fēng)會(huì)、女子青年會(huì)為代表。山川菊榮認(rèn)為此類婦女運(yùn)動(dòng)，從動(dòng)機(jī)層面講是以救濟(jì)貧民的虛偽慈善舉動(dòng)來(lái)獻(xiàn)媚于貴族富豪，從本質(zhì)上講并沒(méi)有觸及男權(quán)專制等社會(huì)問(wèn)題的內(nèi)核，只不過(guò)是部分地救濟(jì)女性以緩和女性的悲慘生活罷了。

第二種是女權(quán)運(yùn)動(dòng)。山川菊榮將女權(quán)運(yùn)動(dòng)與宗教的婦女運(yùn)動(dòng)相比：承認(rèn)臨時(shí)救濟(jì)的需要，但是對(duì)于成為問(wèn)題根源的男權(quán)制度是持否定態(tài)度的，對(duì)于推翻壓在女性身上沉重的父權(quán)專制、建設(shè)自由平等的新社會(huì)有一定的影響。并且為了實(shí)現(xiàn)從男性的經(jīng)濟(jì)支配中救出女性的必要，女權(quán)運(yùn)動(dòng)要求獲得教育的自由、職業(yè)的平等開放，來(lái)維持女性的生存能力，同時(shí)女性應(yīng)該得到相應(yīng)的立法權(quán)、參政權(quán)。

第三種是在19世紀(jì)中葉到20世紀(jì)初期在思想界與女權(quán)思想并駕齊驅(qū)的母權(quán)思想。母權(quán)思想的提出者與母權(quán)運(yùn)動(dòng)的主要倡導(dǎo)者是愛倫·凱，她認(rèn)為母性不僅僅是女性的生理屬性和生理權(quán)利，還具備神圣性［1］。她繼而指出“授予”“犧牲”“溫柔”等特性是母性的本質(zhì)，由此，女性獲得幸福、彰顯個(gè)性、發(fā)展人格的依托是家庭和兒女"［2］。山川菊榮批評(píng)愛倫·凱的母權(quán)思想過(guò)于強(qiáng)調(diào)男女的生理差異，甚至于將其放在絕對(duì)重要的位置上，把母性當(dāng)作女性的“絕對(duì)唯一的天職”，“以母性的活動(dòng)為婦人的中心生命”［3］3。

從爭(zhēng)取女性獨(dú)立人格權(quán)角度，山川菊榮對(duì)上述資產(chǎn)階級(jí)女權(quán)運(yùn)動(dòng)持以肯定態(tài)度。一方面，資產(chǎn)階級(jí)女權(quán)運(yùn)動(dòng)觸及了造成女性困境更為深層次的因素——男權(quán)專制的迫害，“對(duì)于為問(wèn)題之根源的男權(quán)專制，擬先下了斧鉞”［3］3，勇敢向男權(quán)專制發(fā)起抗?fàn)帯Ｋ麄兎磳?duì)男權(quán)專制下的女性是男性的所有物，主張女性是獨(dú)立的個(gè)體，女性可以不依賴于男性而活，這與數(shù)千年來(lái)男尊女卑的封建思想相比無(wú)疑是“高尚的進(jìn)步的思想”［4］98。另一方面，資產(chǎn)階級(jí)女權(quán)運(yùn)動(dòng)也關(guān)注到公共領(lǐng)域的職業(yè)女性，幫助她們獲得更多的擇業(yè)權(quán)和平等權(quán)，同時(shí)在教育、參政、立法、育兒等方面也為女性爭(zhēng)取應(yīng)得的權(quán)利和保障。山川菊榮對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)女權(quán)在女性經(jīng)濟(jì)獨(dú)立和人格獨(dú)立問(wèn)題的相關(guān)主張有所吸收、繼承，同時(shí)也深刻看到了資產(chǎn)階級(jí)女權(quán)運(yùn)動(dòng)的雙重影響。

（二）澄清西方資產(chǎn)階級(jí)女權(quán)運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)

誠(chéng)然資產(chǎn)階級(jí)主導(dǎo)的女權(quán)運(yùn)動(dòng)對(duì)于打破性別偏見、開拓女性向上和進(jìn)步的途徑有不可抹殺的功績(jī)［4］98，但是由其階級(jí)性質(zhì)的限定，所關(guān)照的對(duì)象多為中產(chǎn)階級(jí)女性，而“無(wú)產(chǎn)婦人——母性或工資勞動(dòng)者——的大眾，最有大關(guān)系的婦人勞動(dòng)問(wèn)題，全沒(méi)有顧及”［3］73。山川菊榮在對(duì)三種資產(chǎn)階級(jí)婦女解放運(yùn)動(dòng)的介紹分析中，從兩個(gè)層面逐步澄清了資產(chǎn)階級(jí)婦女運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)。

其一，資產(chǎn)階級(jí)婦女運(yùn)動(dòng)不是為了推翻不合理的社會(huì)制度，而是為了維護(hù)現(xiàn)有的資本主義制度。山川菊榮將資產(chǎn)階級(jí)婦女運(yùn)動(dòng)對(duì)現(xiàn)在社會(huì)制度和經(jīng)濟(jì)組織的態(tài)度，以及采取的措施歸類為“改良”［3］1，即對(duì)于現(xiàn)在社會(huì)的組織是采取部分的改良政策?！皡⒄?quán)運(yùn)動(dòng)之成功，大致解決中流婦人問(wèn)題，所謂女權(quán)論者，成了貴族的人道主義，改良主義的使徒?！保?］76信奉改良主義的資產(chǎn)階級(jí)婦女運(yùn)動(dòng)，本質(zhì)上不是為了根本解決社會(huì)問(wèn)題、改變社會(huì)現(xiàn)狀，只是在做一些“慈善”工作?！岸酁榇壬凭葷?jì)之設(shè)備，絕非打算圖根本的革新”［3］39，即只是從經(jīng)濟(jì)上適當(dāng)救濟(jì)一下底層?jì)D女兒童，而不是為了真正將他們從水深火熱的悲慘生活中解救出來(lái)。特別是帶有宗教性質(zhì)的婦女運(yùn)動(dòng)，往往以救贖者身份高居于生活窘迫的底層?jì)D女之上，以宗教性質(zhì)的博愛和憐憫組織婦女運(yùn)動(dòng)，并沒(méi)有從根本上反思造成女性悲慘命運(yùn)的原因，被山川菊榮形象地稱之為“可憎的職業(yè)的慈善家”。而其他資產(chǎn)階級(jí)代表的婦女運(yùn)動(dòng)，“中流婦人偶然為下級(jí)婦人之計(jì)劃，不過(guò)是幾種慈善的救濟(jì)成社會(huì)政策的設(shè)施罷了?！保?］39這些代表資產(chǎn)階級(jí)利益的婦女運(yùn)動(dòng)，只會(huì)將造成勞動(dòng)階級(jí)女性的困境歸結(jié)于貧窮、疾病，而沒(méi)有深入剖析資本主義社會(huì)中資本剝削、分配不均之根源，因而她們所做的不過(guò)是用暫時(shí)的經(jīng)濟(jì)救助來(lái)“彌補(bǔ)”資本主義社會(huì)的“吃人本性”，想要以此粉飾太平，繼續(xù)維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)利益，使得資本主義制度長(zhǎng)久持續(xù)下去。山川菊榮一針見血地指出：“要之婦人運(yùn)動(dòng)，只打算把資本主義所現(xiàn)出的害惡為部分的改善，恰和砂上蓋房，不是有根基永久的徹底的事。”［3］27

其二，資產(chǎn)階級(jí)婦女運(yùn)動(dòng)所提的訴求不合實(shí)際，忽視勞動(dòng)階級(jí)女性的訴求?！斑^(guò)去半世紀(jì)婦人運(yùn)動(dòng)的功績(jī)，只是關(guān)于中流婦人之利益，下級(jí)婦人并沒(méi)有沾到恩惠?！保?］39一方面，資產(chǎn)階級(jí)婦女運(yùn)動(dòng)所倡導(dǎo)的男女平等，只是資產(chǎn)階級(jí)男女之間的性別平等。“撤廢貴族和平民、資本家和勞動(dòng)者、財(cái)主和窮人之間所有的不公平和不合理”［3］38等資產(chǎn)階級(jí)女權(quán)主義主張之背后，山川菊榮認(rèn)為“這不是她們的居心”［3］3839。根本緣由，就是資產(chǎn)階級(jí)女權(quán)運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)者們由其所處的階級(jí)屬性決定其目光短淺，她們所在乎的自由平等只是本階級(jí)的自由平等，不認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)女性也需要相應(yīng)的權(quán)利。換句話說(shuō)，在資本主義框架內(nèi)不可能最終解決勞動(dòng)問(wèn)題，也不可能最終解決女性問(wèn)題"［5］。另一方面，推行資本主義制度的“賢母良妻”主義難以真正保障全體女性的切實(shí)利益。在山川菊榮看來(lái)，愛倫·凱的母性主義與傳統(tǒng)的賢母良妻主義是相聯(lián)系的，唯一不同的是不承認(rèn)男權(quán)的專制統(tǒng)治，是在資本主義制度下讓女性成為新的賢母良妻賢母良妻的概念形成于19世紀(jì)末的日本，在20世紀(jì)初傳入中國(guó)，這一概念將女性和國(guó)家、料理家務(wù)和服務(wù)國(guó)家、家務(wù)勞動(dòng)和正規(guī)化女子教育等內(nèi)容都聯(lián)系了起來(lái)，在近代亞洲女性解放運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生一定影響。陳證媛學(xué)者通過(guò)回顧中日韓的研究提出“良妻賢母主義”隨著儒家女子教育一起式微。參見季家珍.歷史寶筏：過(guò)去、西方與中國(guó)婦女問(wèn)題［M］.楊可，譯.南京：江蘇人民出版社，2011：126.。愛倫·凱母性思想的三個(gè)前提：女性的自由、快樂(lè)、生育應(yīng)當(dāng)是不受社會(huì)、經(jīng)濟(jì)等各方面的拘束，是自由的母親；女性不能有職業(yè)生活；女性不能參與政治運(yùn)動(dòng)。山川菊榮基于此三個(gè)前提進(jìn)一步展開三重追問(wèn)：女性應(yīng)從何處而獲得這樣的自由呢？女性不能通過(guò)職業(yè)勞動(dòng)以獲得生活來(lái)源，雖然生育女性可以享受國(guó)家的津貼，那么未生育的年幼女性及老年女性從何處獲得生活補(bǔ)助？如果女性不能在政治運(yùn)動(dòng)中發(fā)聲，那么被議會(huì)等政治機(jī)構(gòu)把持的政治權(quán)力中心為何贊同國(guó)家為女性支出母性保護(hù)費(fèi)？在這些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題面前，愛倫·凱母性論主張就顯得無(wú)所適從。

總之，資產(chǎn)階級(jí)婦女運(yùn)動(dòng)其目的和行動(dòng)未觸及女性受壓迫的真正原因，導(dǎo)致其在策略上流于形式：既要反對(duì)女性屈服于現(xiàn)有社會(huì)狀況，又要在資本主義框架下進(jìn)行反抗而不圖根本的革新。歸根到底，資本主義制度只會(huì)讓女性更加屈服，這是自相矛盾的?！耙牢铱磥?lái)，前三種的運(yùn)動(dòng)，早已不合時(shí)勢(shì)，不過(guò)徒勞罷了”［3］9，只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)婦女運(yùn)動(dòng)才會(huì)顧及全體女性的利益，只有社會(huì)主義社會(huì)才能夠真正實(shí)現(xiàn)全體女性的解放。

二、澄明出路：山川菊榮對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)婦女運(yùn)動(dòng)的闡發(fā)

自無(wú)產(chǎn)階級(jí)婦女運(yùn)動(dòng)興起后，就與資產(chǎn)階級(jí)女權(quán)運(yùn)動(dòng)展開較量與抗?fàn)帯Ｉ酱ň諛s從科學(xué)社會(huì)主義立場(chǎng)出發(fā)，通過(guò)比較無(wú)產(chǎn)階級(jí)婦女運(yùn)動(dòng)與資產(chǎn)階級(jí)婦女運(yùn)動(dòng)的反抗對(duì)象和采取策略，澄明無(wú)產(chǎn)階級(jí)婦女解放的正確道路，啟發(fā)世人正視無(wú)產(chǎn)階級(jí)婦女運(yùn)動(dòng)的特殊性與重要性。

（一）無(wú)產(chǎn)階級(jí)婦女運(yùn)動(dòng)與資產(chǎn)階級(jí)婦女運(yùn)動(dòng)的反抗對(duì)象不同

誠(chéng)然，資產(chǎn)階級(jí)婦女運(yùn)動(dòng)在追求自由、平等、女性權(quán)益等方面取得了一定成效，但“第三階級(jí)的婦人運(yùn)動(dòng)的目的，不是凡人均平等，乃是在有產(chǎn)階級(jí)男女間的平等”［3］38。事實(shí)上，它也解決不了資本主義制度下諸多社會(huì)弊?。航Y(jié)婚難，賣淫，勞動(dòng)階級(jí)的悲慘境況，母親、妻子等女性特有的困難等"［3］2627。山川菊榮指認(rèn)這種實(shí)踐邏輯的后果是“不但不能助勞動(dòng)階級(jí)婦人的自覺(jué)，卻是獎(jiǎng)勵(lì)她們和資本家制度去妥協(xié)，其結(jié)果利益反歸于資本家階級(jí)的利益”［3］3940。無(wú)產(chǎn)階級(jí)女性想要在資本主義社會(huì)吁求自由平等是不切實(shí)際的幻想，“資本主義的社會(huì)，是代替血統(tǒng)本位的舊時(shí)階級(jí)制度，而筑成金錢本位的、無(wú)形的，且甚于從前的堅(jiān)固之階級(jí)制度個(gè)人的——無(wú)產(chǎn)階級(jí)——自由，實(shí)質(zhì)上已等于零”［3］26"。

同時(shí)，資產(chǎn)階級(jí)婦女運(yùn)動(dòng)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)婦女運(yùn)動(dòng)對(duì)于造成女性從屬地位的視角不同。資產(chǎn)階級(jí)的婦女問(wèn)題是女性對(duì)男性的問(wèn)題，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的婦女問(wèn)題則是資本對(duì)勞動(dòng)的問(wèn)題。而資本與勞動(dòng)的問(wèn)題，也是無(wú)產(chǎn)階級(jí)處于受壓迫地位的原因，即無(wú)產(chǎn)階級(jí)的男性與女性面臨的是共同問(wèn)題。由此，山川菊榮點(diǎn)明兩種不同階級(jí)婦女運(yùn)動(dòng)所采取的解放戰(zhàn)術(shù)不同，“前者高唱兩性的區(qū)別以破打男性的特權(quán)，為唯一的戰(zhàn)術(shù)；后者判明資本家和勞動(dòng)者的利害不同，不分男女，除去表示一致團(tuán)結(jié)，別無(wú)制勝之道”［3］39。資產(chǎn)階級(jí)女權(quán)主義著眼于男女關(guān)系的不對(duì)等，將造成女性性別地位低下的原因完全歸于男性的壓迫——男權(quán)（父權(quán)），因而認(rèn)為女性應(yīng)該反抗男性?shī)Z權(quán)才能夠?qū)崿F(xiàn)女性解放；而無(wú)產(chǎn)階級(jí)婦女觀關(guān)注到男女性別不對(duì)等的現(xiàn)狀是從進(jìn)入文明時(shí)代以來(lái)的經(jīng)濟(jì)組織造成的，經(jīng)濟(jì)的不對(duì)等造成了地位的不對(duì)等，特別是資本主義社會(huì)形成了資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的兩大對(duì)立階級(jí)，這才是最根本的原因。奧古斯特·倍倍爾在《婦女與社會(huì)主義》中提出女性的從屬和被壓迫是緣起于“被壓迫的經(jīng)濟(jì)從屬”，并且“婦女在很久以前，在經(jīng)濟(jì)上就處于從屬地位”［6］。婦女地位隨著經(jīng)濟(jì)的變化而變化，而不僅僅是單純的諸如習(xí)慣、信仰、道德等人為原因。婦女地位的提高有賴于經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，無(wú)產(chǎn)階級(jí)女性要想獲得解放，就必須把矛頭對(duì)準(zhǔn)造成如今困境的罪魁禍?zhǔn)住Y本主義私有制。在社會(huì)主義者看來(lái)，解決經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，是決定女子的第一步"［7］。若不打破資本主義制度，就難以實(shí)現(xiàn)女性的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，就妄談實(shí)現(xiàn)女性的解放。因此，山川菊榮認(rèn)為當(dāng)時(shí)婦女解放問(wèn)題與無(wú)產(chǎn)階級(jí)勞動(dòng)者的解放問(wèn)題在本質(zhì)上是一致的。

（二）無(wú)產(chǎn)階級(jí)婦女運(yùn)動(dòng)與資產(chǎn)階級(jí)婦女運(yùn)動(dòng)所采取的抗?fàn)幉呗圆煌?/p>

正是因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)所處地位不同、反抗對(duì)象不同、利害關(guān)系不同，因而采取的斗爭(zhēng)策略也是不同的。勞動(dòng)階級(jí)婦女要想實(shí)現(xiàn)真正解放，就不能夠照搬照抄資產(chǎn)階級(jí)婦女運(yùn)動(dòng)的方式，而是要采取勞動(dòng)組合運(yùn)動(dòng)的方式，最重要的是需要全體勞動(dòng)者的團(tuán)結(jié)，而不是簡(jiǎn)單地在議會(huì)或法律上爭(zhēng)奪參政權(quán)?，F(xiàn)實(shí)的斗爭(zhēng)條件也需要?jiǎng)趧?dòng)者的團(tuán)結(jié)。勞動(dòng)階級(jí)如何奪取自己的權(quán)利？受到資產(chǎn)階級(jí)女權(quán)運(yùn)動(dòng)的影響，當(dāng)時(shí)多數(shù)人認(rèn)為獲得參政權(quán)是女性解放的必要途徑。通過(guò)議會(huì)或者法律來(lái)維護(hù)自身的合法權(quán)益，這是資產(chǎn)階級(jí)所推崇的方式。但在山川菊榮看來(lái)，參政權(quán)的獲得與否并不是解放勞動(dòng)?jì)D女的必要途徑，“因?yàn)榻夥刨Y本對(duì)勞動(dòng)之問(wèn)題，不在于議會(huì)，而在于勞動(dòng)者的團(tuán)結(jié)，勞動(dòng)?jì)D人，除非依勞動(dòng)組合沒(méi)有改善地位之望”［3］40。究其根源，在資本主義制度下，參政權(quán)的獲得是通過(guò)議會(huì)或法律給予的，而議會(huì)或法律代表的是資產(chǎn)階級(jí)的利益，即使議會(huì)或法律會(huì)對(duì)改善勞動(dòng)者的現(xiàn)實(shí)狀況采取一些舉措，但最終目的不是為了保護(hù)在工廠辛苦勞作卻得悲慘命運(yùn)的勞動(dòng)階級(jí)，而是資本家讓渡一些利益來(lái)維持其統(tǒng)治地位。并且在一些工人團(tuán)結(jié)力薄弱甚至是沒(méi)有的地方，工廠法是難以發(fā)揮法律效力來(lái)約束資本家的。就如馬克思曾指出：“在雇傭勞動(dòng)制度的基礎(chǔ)上要求平等的或甚至是公平的報(bào)酬，就猶如在奴隸制的基礎(chǔ)上要求自由一樣?！保?］

同時(shí)，需將婦女問(wèn)題與勞動(dòng)問(wèn)題結(jié)合起來(lái)，婦女運(yùn)動(dòng)與勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)交織發(fā)展。為了鼓舞無(wú)產(chǎn)階級(jí)將女性解放自覺(jué)納入勞動(dòng)解放運(yùn)動(dòng)中，山川菊榮結(jié)合當(dāng)時(shí)日本及各國(guó)勞動(dòng)組合運(yùn)動(dòng)的情況，指出無(wú)產(chǎn)階級(jí)男女有實(shí)現(xiàn)團(tuán)結(jié)的有利條件：“第一是其地方工業(yè)集中之賜。大工場(chǎng)櫛比之地組合干事容易招集會(huì)員。第二是職工的大部分是女工，女工加入組合勢(shì)力增大。組合之安危有一系于女工之勢(shì)。”［3］47日本勞動(dòng)組合運(yùn)動(dòng)是日本無(wú)產(chǎn)階級(jí)維護(hù)自身利益、向資本主義抗?fàn)幍闹匾耐?，而無(wú)產(chǎn)階級(jí)男女之團(tuán)結(jié)，正是推動(dòng)勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)重要的力量保障和信心支持?？傊?，“故勞動(dòng)?jì)D人之自覺(jué)，只在于覺(jué)悟團(tuán)結(jié)之必要。實(shí)則救她們，實(shí)現(xiàn)解放她們的，不是開放大學(xué)，不是獲得選舉權(quán)，只在于勞動(dòng)組合組織的自由和其發(fā)達(dá)”［3］41。

三、尋求真諦：山川菊榮婦女解放思想的馬克思主義意蘊(yùn)

日本學(xué)者鹿野政直這樣評(píng)價(jià)山川菊榮：“以馬克思主義為精神武器，構(gòu)筑起以‘無(wú)產(chǎn)婦女’為主軸的女性論，是日本無(wú)產(chǎn)婦女運(yùn)動(dòng)的理論指導(dǎo)者。”［10］234235山川菊榮婦女解放思想，從馬克思主義尋求解放女性、解放無(wú)產(chǎn)階級(jí)的真諦，結(jié)合近代日本情況，對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)婦女解放思想有所豐富，被日本著名的馬克思主義女性主義者竹中惠美子稱為“日本馬克思主義女權(quán)主義的起源”竹中惠美子是女性勞動(dòng)研究的先驅(qū)，也是日本馬克思主義女權(quán)主義領(lǐng)導(dǎo)者之一，她將山川菊榮的思想評(píng)價(jià)為“日本馬克思主義女權(quán)主義的起源”（竹中惠美子，1991）。參見井田久美子.馬克思主義女權(quán)主義對(duì)日本婦女運(yùn)動(dòng)的影響——以國(guó)內(nèi)勞工辯論為焦點(diǎn)［J］.日本經(jīng)濟(jì)，2021（47）：27-43.。

（一）山川菊榮對(duì)馬克思主義婦女觀的繼承

山川菊榮充分吸收馬克思主義婦女解放思想，以唯物史觀為基石，從影響婦女地位的變化因素和解決婦女問(wèn)題的關(guān)鍵出路兩大部分論述了婦女問(wèn)題與社會(huì)主義的關(guān)系，繼承了馬克思主義婦女觀的基本思想。

第一，婦女問(wèn)題的根蒂是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題?！霸谌藗兊纳a(chǎn)力發(fā)展的一定狀況下，就會(huì)有一定的交換和消費(fèi)形式。在生產(chǎn)、交換和消費(fèi)發(fā)展的一定階段上，就會(huì)有相應(yīng)的社會(huì)制度形式、相應(yīng)的家庭、等級(jí)或階級(jí)組織，一句話，就會(huì)有相應(yīng)的市民社會(huì)。”［11］這是馬克思對(duì)于男性與女性的社會(huì)地位與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的關(guān)系所做的判斷，也就是說(shuō)兩性的社會(huì)地位，作為一種重要的社會(huì)關(guān)系直接反映了其經(jīng)濟(jì)地位的差異。山川菊榮詳細(xì)論述道，“各時(shí)代各有固有的生產(chǎn)方法，因此故有特殊的經(jīng)濟(jì)組織”［3］13，“因?yàn)橛心菢咏?jīng)濟(jì)條件的變遷，男女關(guān)系也跟著變遷起來(lái)”［4］117。山川菊榮通過(guò)分析各種社會(huì)形態(tài)的發(fā)展動(dòng)力，描述婦女在各種社會(huì)形態(tài)的情況，來(lái)反駁錯(cuò)誤的唯心史觀，引出唯物史觀的基本觀點(diǎn)，以此論證女性地位在歷史長(zhǎng)河的起起落落不是單純的人為因素，不是簡(jiǎn)單地由習(xí)慣、思想、道德決定的，根本原因在于經(jīng)濟(jì)條件的變化和經(jīng)濟(jì)組織的發(fā)展?！斑@樣到了文明時(shí)代，女子成了男子的私有物。全然是經(jīng)濟(jì)的變化之結(jié)果并不根據(jù)什么感情的道德的理由。母系時(shí)代和父權(quán)時(shí)代，不用說(shuō)也是感情上和思想上的變化，但是經(jīng)濟(jì)狀態(tài)的結(jié)果，并非原因?！保?］21她更是直接點(diǎn)出，“規(guī)定某社會(huì)某時(shí)代之道德習(xí)慣的根本動(dòng)機(jī)，是該時(shí)代的經(jīng)濟(jì)組織。如果不顧社會(huì)進(jìn)化的基礎(chǔ)動(dòng)力的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，就不能談社會(huì)問(wèn)題”［3］28。換言之，女性在私有制社會(huì)受到壓迫，實(shí)質(zhì)上是階級(jí)壓迫的一種特殊表現(xiàn)形式。這不僅由經(jīng)濟(jì)制度所決定，還受政治制度所保護(hù)且經(jīng)由社會(huì)意識(shí)滲透到人們的思想觀念中。因此，婦女運(yùn)動(dòng)無(wú)法孤立進(jìn)行，婦女解放必須伴隨著被剝削被壓迫人民的全體解放才得以實(shí)現(xiàn)"［12］。山川菊榮總結(jié)道，“故過(guò)去使女子屈從者是經(jīng)濟(jì)變遷的結(jié)果，今后要恢復(fù)自由，那也就是新經(jīng)濟(jì)組織的結(jié)果”［3］21。

第二，社會(huì)主義是實(shí)現(xiàn)女性解放的出路。在資本主義社會(huì)，女性的地位雖比以往改善許多，但離真正意義上的女性解放相差甚遠(yuǎn)。畢竟深究資本主義的根本性質(zhì)——生產(chǎn)資料私人占有的社會(huì)制度，剝奪了人之為人的自由和尊嚴(yán)，男男女女成了工資奴隸，難以解決生存的“面包問(wèn)題”阻擋了向上的途徑，遑論實(shí)現(xiàn)人的解放和獨(dú)立。山川菊榮指出“人不只是為面包而生，是古今的真理，面包以外還有學(xué)問(wèn)、藝術(shù)、創(chuàng)造、游戲、戀愛……的必要，是誰(shuí)也承認(rèn)的，但在今日大多數(shù)的人，一生只為搶面包”［3］3233，而造成這樣不自然不合理的社會(huì)現(xiàn)象，并不是“面包”不夠多，恰恰是“實(shí)在因?yàn)橐环矫嬲加羞^(guò)多，分配不均之故”［3］33。由此，僅僅依靠坐等資本家給勞動(dòng)者勉強(qiáng)維持其基本生存需要的工資，并不能夠?qū)崿F(xiàn)勞動(dòng)者的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立。要想實(shí)現(xiàn)包括女性在內(nèi)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放，“只能夠求之于資本主義以后的新時(shí)代了”［4］119120，也就是比資本主義更高一級(jí)的社會(huì)主義。山川菊榮多次強(qiáng)調(diào)只有在社會(huì)主義社會(huì)才能夠真正解決“萬(wàn)人的面包問(wèn)題”，緣由在于“社會(huì)主義是以一切富源歸為公有，為社會(huì)公益而生產(chǎn)分配，不使一方有余一方不足，眾人平均勞動(dòng)，既沒(méi)有失業(yè)，更不要過(guò)勞，又共同所做的東西共同使用，其結(jié)果，沒(méi)有富貧之差，因貧乏所生的害惡——無(wú)教育、疾病、賣淫……都可以沒(méi)有了”［3］3031。一方面，生產(chǎn)資料歸全體成員所用，能夠“由公眾利用來(lái)謀全體的福利”［4］119，由此經(jīng)濟(jì)壓迫和分配不公所導(dǎo)致的各種社會(huì)問(wèn)題也將迎刃而解；另一方面，“各人都能按照自己的天性，擔(dān)負(fù)有益的勞動(dòng)，從社會(huì)獲得高等生活的保障和保護(hù)”［4］119，使得人們勞動(dòng)的性質(zhì)從生存的牢籠掙脫出來(lái)奔向生活的建設(shè)，“社會(huì)主義是從資本主義的壓制悲慘里救出人類的唯一能力”［13］，一切罪惡的剝削和壓迫隨著私有制的消滅而消失殆盡，女性能夠真正實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立、獲得獨(dú)立的社會(huì)地位，進(jìn)而“開始主張獨(dú)立的人格，抱著獨(dú)立的思想”［4］117。只有在社會(huì)主義社會(huì)，女性的獨(dú)立是切實(shí)可得，女性地位得之實(shí)質(zhì)性提高。

（二）山川菊榮對(duì)馬克思主義婦女觀的踐行

山川菊榮在繼承馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，繼續(xù)以馬克思主義婦女觀作為理論武器針砭時(shí)弊，分析總結(jié)日本社會(huì)現(xiàn)狀，并對(duì)日本社會(huì)主義革命運(yùn)動(dòng)和女性權(quán)益保護(hù)提出建設(shè)性展望。

第一，母性保護(hù)論爭(zhēng)——正視母性保護(hù)女性。隨著日本資本主義的迅猛發(fā)展，職業(yè)女性的出現(xiàn)激化了信奉賢母良妻主義的保守派的不滿。1918-1919年間，與謝野晶子與謝野晶子（1878-1942），近代日本著名女作家、女詩(shī)人，作品主題多為表現(xiàn)促進(jìn)女性的意識(shí)覺(jué)醒，主張女性經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，追求戀愛與婚姻的自由，批判舊道德和封建家族制度等，五四運(yùn)動(dòng)期間其作品被譯介到中國(guó)后，在中國(guó)五四新文化思想界掀起了熱烈討論。、平塚雷鳥平塚雷鳥（1886-1971），是近代日本女性評(píng)論家、作家、女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)家，一生致力于婦女解放運(yùn)動(dòng)，創(chuàng)建日本第一個(gè)女性社團(tuán)組織“青鞜社”，后期成立新婦女協(xié)會(huì)，在爭(zhēng)取日本女性的人權(quán)和參政權(quán)方面發(fā)揮重要作用。對(duì)于是否保護(hù)母性這場(chǎng)爭(zhēng)論中關(guān)于“母性”的定義，有學(xué)者認(rèn)為在日語(yǔ)語(yǔ)境中包含了“母態(tài)”“母權(quán)”等以女性生兒育女為中心的功能、狀態(tài)、權(quán)利等含義。參見張彩虹.日本當(dāng)代女作家的母性文學(xué)［D］.上海：上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)，2019.、如何保護(hù)母性進(jìn)行激烈的思想交鋒這次母性保護(hù)論爭(zhēng)是近代日本母性主義與女權(quán)主義的第一次思想交鋒。與謝野晶子主張女性要保持個(gè)體獨(dú)立，女性即使是在妊娠與生育期間也應(yīng)該經(jīng)濟(jì)自立，而不依靠國(guó)家和男性，否則就是“奴隸道德”，是“依賴主義”。如果做不到經(jīng)濟(jì)自立，則不應(yīng)該生育孩子。并且反對(duì)女性輕率結(jié)婚，認(rèn)為生兒育女終歸是夫妻間個(gè)人層面的事情，不應(yīng)推到國(guó)家和社會(huì)上。深受愛倫·凱思想影響的平塚雷鳥則認(rèn)為與謝野晶子的主張是激進(jìn)的女權(quán)論。在社會(huì)快速發(fā)展、女工數(shù)量急速增加的時(shí)代，要求妊娠和生育期的婦女經(jīng)濟(jì)自立是不可能的，平塚雷鳥因此主張女性在養(yǎng)育孩子時(shí)應(yīng)該回歸家庭，從而達(dá)到“保護(hù)母性”的目的。因?yàn)楹⒆邮菍儆趪?guó)家的，因此國(guó)家應(yīng)當(dāng)承擔(dān)女性撫養(yǎng)孩子時(shí)所需的費(fèi)用。同時(shí)國(guó)家還應(yīng)該建立健全婦女保障制度以此來(lái)更好保障婦女的合法權(quán)益。參見童曉薇.近代日本母性主義思想與軍國(guó)主義話語(yǔ)的合流［J］.東北亞外語(yǔ)研究，2020（1）：23-29.。山川菊榮在綜合二人觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上指正各自癥結(jié)所在：與謝野晶子的激進(jìn)女權(quán)主義的社會(huì)批判從資產(chǎn)階級(jí)出發(fā)，也以資產(chǎn)階級(jí)結(jié)束；平塚雷鳥的母性主義則過(guò)于重視婦女的母性生活而輕視婦女個(gè)性發(fā)揮，容易陷入與舊有賢母良妻主義相同謬論的"“巢臼”［14］。山川菊榮認(rèn)為，與謝野晶子和平塚雷鳥的兩種設(shè)想難以實(shí)現(xiàn)：因?yàn)殡p方都忘了最重要的事情，即造成解決女性“為己”或“為母”的困境，不是單純由夫妻雙方的想法和能力可以決定的，也不是簡(jiǎn)單由于風(fēng)俗習(xí)慣或社會(huì)觀念造成的，也不是私有制下國(guó)家和法律能夠有效解決的，最根本是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀和社會(huì)制度。恩格斯清晰指出私有制中產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)與法律壓迫人的因果關(guān)聯(lián)：“我們從過(guò)去的社會(huì)關(guān)系中繼承下來(lái)的兩性的法律上的不平等，并不是婦女在經(jīng)濟(jì)上受壓迫的原因，而是它的結(jié)果?！保?5］山川菊榮也結(jié)合當(dāng)時(shí)日本社會(huì)現(xiàn)實(shí)情況指出，“一切法律、習(xí)慣、道德，都是以男性為中心的，所以一切事物都拿男性做本位來(lái)估價(jià)來(lái)判斷”［4］104。從后來(lái)日本歷史發(fā)展的實(shí)際看，近代日本只是要求女性成為賢妻良母，強(qiáng)調(diào)為國(guó)家、為政府無(wú)私奉獻(xiàn)，女性難以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，也根本不會(huì)為了保護(hù)母性而動(dòng)用國(guó)庫(kù)"［16］。

通過(guò)夸大性別差異、立足于“母性”來(lái)實(shí)現(xiàn)女性的社會(huì)性意義，向父權(quán)制國(guó)家尋求母子保護(hù)是不現(xiàn)實(shí)的、危險(xiǎn)的?；隈R克思主義“人”的立場(chǎng)出發(fā)，山川菊榮認(rèn)為，女性首先是作為獨(dú)立且自由的人而存在，母性是女性的生理特性，不能為了追求女性個(gè)體解放就完全拋棄母性，也不能過(guò)于強(qiáng)調(diào)母性的重要性以至于將其作為女性的唯一特性；其次，只有在倡導(dǎo)男女平等的社會(huì)主義社會(huì)才能在母性保護(hù)上給予實(shí)質(zhì)性保障，“然在社會(huì)主義的社會(huì)，認(rèn)為神圣的社會(huì)的職分，故予以十分的尊重和保護(hù)。社會(huì)主義的社會(huì)，以為婦人和誰(shuí)戀愛是個(gè)人的私事，兩性結(jié)合的形式不成問(wèn)題，然母子之健全生長(zhǎng)與否，則認(rèn)為國(guó)家的重要問(wèn)題”［3］85，使得全社會(huì)女性都可以從國(guó)家、家庭得到相應(yīng)的母性保護(hù)、減輕養(yǎng)育負(fù)擔(dān)，以母性保護(hù)來(lái)解放女性，為女性爭(zhēng)取更多自由發(fā)展的時(shí)間。同時(shí)，山川菊榮倡導(dǎo)節(jié)育，她認(rèn)為節(jié)育是實(shí)現(xiàn)婦女?dāng)[脫父權(quán)制家庭制度束縛和減輕無(wú)產(chǎn)階級(jí)生育負(fù)擔(dān)的實(shí)用和科學(xué)手段，可以打破資本主義下生產(chǎn)和再生產(chǎn)之間的關(guān)系，并強(qiáng)調(diào)生理性別和社會(huì)階級(jí)的交集［17］。

第二，現(xiàn)代的護(hù)身術(shù)——無(wú)產(chǎn)階級(jí)男女需團(tuán)結(jié)起來(lái)。如何與迅猛發(fā)展的資本主義力量相抗衡？山川菊榮根據(jù)日本社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，將其策略形象稱之為“現(xiàn)代的護(hù)身術(shù)”：“現(xiàn)代的護(hù)身術(shù)——對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)——不分男女覺(jué)團(tuán)結(jié)之必要，以此精神而盡力一事。不知此種護(hù)身術(shù)的子女出到世間，比攜金獨(dú)還行險(xiǎn)?！保?］107闡明山川菊榮所提“現(xiàn)代的護(hù)身術(shù)”的必要性，可以從無(wú)產(chǎn)階級(jí)內(nèi)外部情況窺之。

從無(wú)產(chǎn)階級(jí)外部來(lái)說(shuō)，一方面，反駁資產(chǎn)階級(jí)女權(quán)運(yùn)動(dòng)錯(cuò)誤思想以正視聽。19世紀(jì)后期，女權(quán)運(yùn)動(dòng)呈現(xiàn)一系列積極向好的態(tài)勢(shì)：婦女家庭地位的提升，女性教育的普及，婦女權(quán)益保障的立法，女工隊(duì)伍的擴(kuò)大等等。與此同時(shí)，資產(chǎn)階級(jí)為主體的女權(quán)主義婦女組織試圖滲透進(jìn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)女工中宣傳資產(chǎn)階級(jí)女權(quán)思想，意圖瓦解工人運(yùn)動(dòng)和工人階級(jí)的“團(tuán)結(jié)”［18］。究其根源，山川菊榮剖析了資產(chǎn)階級(jí)女權(quán)運(yùn)動(dòng)對(duì)社會(huì)性質(zhì)的界定，認(rèn)定資產(chǎn)階級(jí)女權(quán)運(yùn)動(dòng)只是“單純的女權(quán)運(yùn)動(dòng)”，即在資產(chǎn)階級(jí)女權(quán)主義者眼中的社會(huì)，單純是由男女構(gòu)成的社會(huì)，將女性困境簡(jiǎn)單歸結(jié)為男女地位的不平等，是以男女性別差異不同、爭(zhēng)取女性訴求的女權(quán)運(yùn)動(dòng)。而實(shí)際上，隨著資本主義發(fā)展，社會(huì)是“分裂為有產(chǎn)無(wú)產(chǎn)兩大階級(jí)的社會(huì)”，男女之間“除了性的特殊利害之外，還因其所屬的階級(jí)而有經(jīng)濟(jì)的特殊利害”［4］4。另一方面，破除異化勞動(dòng)需無(wú)產(chǎn)階級(jí)男女團(tuán)結(jié)。馬克思曾論述道：“勞動(dòng)為富人生產(chǎn)了奇跡般的東西，但是為工人生產(chǎn)了赤貧。勞動(dòng)生產(chǎn)了宮殿，但是給工人生產(chǎn)了棚舍。勞動(dòng)生產(chǎn)了美，但是使工人變成畸形?！保?9］異化勞動(dòng)在山川菊榮的文本語(yǔ)境中，雖未直接點(diǎn)明，但有類似的表達(dá)：“勞動(dòng)者同伴之間，互競(jìng)勞動(dòng)時(shí)間，勤勉，甘于粗衣惡食，其結(jié)果卻致工資低減，健康不宜，失業(yè)人增加，只是給資本家做飯，勞動(dòng)階級(jí)全體，更得沉于苦境?！保?］106107勞動(dòng)的異化，給予工人的不是精神上的富足和物質(zhì)上的滿足，而是無(wú)盡的悲戚和災(zāi)難。

從無(wú)產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部來(lái)說(shuō)，男尊女卑等陳舊觀念容易影響無(wú)產(chǎn)階級(jí)的進(jìn)步和團(tuán)結(jié)。倍倍爾曾提及現(xiàn)代社會(huì)與陳舊觀念的矛盾：“當(dāng)今社會(huì)高于從前的任何社會(huì)，但兩性關(guān)系的觀點(diǎn)在許多方面依然如故?！保?］104縱然在當(dāng)時(shí)的日本，通過(guò)明治維新已經(jīng)完成資本主義現(xiàn)代化和工業(yè)化，工人隊(duì)伍壯大，勞動(dòng)組合運(yùn)動(dòng)隨之興起，但作為一個(gè)長(zhǎng)期受到封建專制統(tǒng)治的國(guó)家，家族制度家族制度，也稱家庭制度，是明治憲法中民法規(guī)定的以“家”為核心的父權(quán)制家庭制度。家長(zhǎng)權(quán)（即戶主權(quán)）、家督繼承制、男尊女卑是其核心與支柱；在“家”中，戶主作為家長(zhǎng)具有絕對(duì)權(quán)威，強(qiáng)調(diào)妻子、孩子絕對(duì)服從于丈夫、父親，體現(xiàn)了家族內(nèi)部關(guān)系的嚴(yán)重不平等關(guān)系。參見李卓.戰(zhàn)后日本家族制度的改革［J］.南開學(xué)報(bào)，1998（6）：49-56.延伸的男尊女卑封建思想仍根深蒂固。

其一，無(wú)產(chǎn)階級(jí)女性的思想和行動(dòng)深受封建家族制度的禁錮，難以自覺(jué)產(chǎn)生女性的覺(jué)醒意識(shí)、難以全身心投入無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)中。因長(zhǎng)期受到封建父權(quán)思想的規(guī)訓(xùn)，日本女性過(guò)分重視家庭觀念，然而“這種觀念，使得婦女們只顧家屬的利害，看輕無(wú)產(chǎn)者全體的利害，此外社會(huì)以其為女性之故而施的限制和壓迫，又能減低全體婦女智識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)，延遲伊們自身的進(jìn)步，因而阻礙社會(huì)全體的進(jìn)步”［4］103。作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的一半力量，女性被“家”蒙住了長(zhǎng)遠(yuǎn)目光和追求進(jìn)步的可能，再加上社會(huì)原先的陳舊觀念壓制女性的成長(zhǎng)，這也就無(wú)益于無(wú)產(chǎn)階級(jí)整體的進(jìn)步和發(fā)展，更難談無(wú)產(chǎn)階級(jí)整體的解放和自由。山川菊榮堅(jiān)定認(rèn)為，要想徹底實(shí)現(xiàn)女性的解放和獨(dú)立，就必須依托代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益的勞動(dòng)組合運(yùn)動(dòng)，團(tuán)結(jié)女性于勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)中，為她們提供追求自由和進(jìn)步的機(jī)會(huì)。

其二，無(wú)產(chǎn)階級(jí)男性應(yīng)該摒棄舊有的男尊女卑思想，尊重男女平等以團(tuán)結(jié)有生力量。當(dāng)時(shí)許多人將女工組合運(yùn)動(dòng)之必要當(dāng)作是“夢(mèng)話”“今日日本有說(shuō)女工組合運(yùn)動(dòng)是必要的，世人多笑其為夢(mèng)話。”"參見山川菊榮.婦人和社會(huì)主義［M］.祁森煥，譯.北京：商務(wù)印書館，1923：43.

山川菊榮對(duì)于當(dāng)時(shí)日本男女不平等的傳統(tǒng)思想影響無(wú)產(chǎn)階級(jí)團(tuán)結(jié)的判斷存在一定合理性。在日本左翼知識(shí)分子中，某些領(lǐng)導(dǎo)者存在著輕視女性的現(xiàn)象。如后文提及的1925年關(guān)于日本工人工會(huì)婦女部設(shè)置論爭(zhēng)；再如日本早期社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)活動(dòng)家堺利彥經(jīng)常使用“老姑娘”（日本賢妻良母主義保守派用來(lái)形容當(dāng)時(shí)日本職業(yè)女性、未婚女性的詞語(yǔ)，帶有貶低色彩）一詞，其十八九歲正值學(xué)習(xí)年紀(jì)的女兒堺真柄，想去當(dāng)打字員英語(yǔ)卻不好，面對(duì)山川菊榮讓堺真柄去上學(xué)的建議，堺利彥吃驚地說(shuō)：“長(zhǎng)這么大了還在上學(xué)，這樣混成了老姑娘，就更麻煩了”。參見李敏敏.順應(yīng)論視角下訪談?lì)愇谋痉g實(shí)踐報(bào)告——以《山川菊榮專訪》為例［D］.濟(jì)南：山東大學(xué)，2020.，貶低無(wú)產(chǎn)階級(jí)女性在無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)中的重要作用。這男權(quán)主義思想，無(wú)疑會(huì)使一些有意加入無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的女性望而生畏。山川菊榮深刻指出此種現(xiàn)象會(huì)造成的惡果：“婦人沒(méi)有團(tuán)結(jié)的結(jié)果，不獨(dú)婦人自己受害，也成了男子勞動(dòng)的大敵，露出男女相食的狀態(tài)，以致全體勞動(dòng)階級(jí)的潰裂！”［3］43所以“不單是就女性全體的問(wèn)題打算，即就無(wú)產(chǎn)者全體的利害打算，也要把那封建的家族制度遺習(xí)，以男性為中心的家族生活和一切迷信，一并打破。”［4］103山川菊榮從無(wú)產(chǎn)階級(jí)整體利益出發(fā)，指出“男性和女性，本來(lái)是各用相異的特征，互相和合，共同代表人類的”［4］104。若不團(tuán)結(jié)無(wú)產(chǎn)階級(jí)一半力量的女性，單靠無(wú)產(chǎn)階級(jí)男性，無(wú)產(chǎn)階級(jí)整體力量就難以壯大，無(wú)產(chǎn)階級(jí)女性就會(huì)被敵對(duì)勢(shì)力所拉攏，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的整體利益就會(huì)被其他敵對(duì)勢(shì)力所破壞。唯有勞動(dòng)者團(tuán)結(jié)，才能解救勞動(dòng)者，“知此者——最能知道的必是勞動(dòng)者自己——只有向此一事前進(jìn)，沒(méi)有顧念什么的必要”［3］44。

四、拓寬道路：山川菊榮婦女解放思想的影響與啟示

山川菊榮是公認(rèn)的日本無(wú)產(chǎn)階級(jí)婦女解放運(yùn)動(dòng)的理論指導(dǎo)者，她的著作影響甚廣，以充沛的史實(shí)和生動(dòng)的論據(jù)幫助世人正確理解馬克思主義關(guān)于婦女解放的思想，她的論爭(zhēng)為婦女解放運(yùn)動(dòng)拓寬了可能性道路，特別是對(duì)于日本和中國(guó)的早期婦女解放運(yùn)動(dòng)做出了重要貢獻(xiàn)。

（一）拓寬日本婦女解放運(yùn)動(dòng)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)道路

山川菊榮與丈夫山川均，作為日本早期社會(huì)主義理論者和宣傳者，主動(dòng)參與到日本勞動(dòng)階級(jí)運(yùn)動(dòng)中，積極宣傳馬克思主義理論學(xué)說(shuō)，促進(jìn)馬克思主義在日本的傳播，鼓舞日本無(wú)產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)。

在倡導(dǎo)女性解放的實(shí)踐方面，山川菊榮、高津多代子、堺真柄、伊藤野枝等40余人于1921年成立了婦女社會(huì)主義者組織“赤瀾會(huì)”。在第一次大戰(zhàn)后的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)復(fù)蘇時(shí)期，赤瀾會(huì)公開聲明向陷婦女于貧困、無(wú)知、奴役境地的資本主義壓迫發(fā)起抗?fàn)?，并在成立不久后參加了日本第二次紀(jì)念“五一國(guó)際勞動(dòng)節(jié)”的示威游行。由于在游行活動(dòng)中散發(fā)檄文和反對(duì)陸軍演習(xí)的傳單，被日本政府定義為激進(jìn)行為，隨之遭到鎮(zhèn)壓。

在謀求女性解放的思想論爭(zhēng)中，山川菊榮充分發(fā)揮卓越的辯口利辭，從馬克思主義的立場(chǎng)出發(fā)，除了參與了廢娼論爭(zhēng)和母性保護(hù)論爭(zhēng)，更令她鋒芒畢露的是工人工會(huì)婦女部設(shè)置論爭(zhēng)"［10］234235。山川菊榮曾積極倡導(dǎo)在無(wú)產(chǎn)政黨中設(shè)立工會(huì)婦女部。1925年，當(dāng)日本的無(wú)產(chǎn)團(tuán)體籌備建立無(wú)產(chǎn)政黨組織準(zhǔn)備委員會(huì)時(shí)，山川菊榮撰寫了《關(guān)于“婦女的特殊要求”》（原題《無(wú)產(chǎn)政黨與婦女的要求》）一文，深刻批判了日本當(dāng)時(shí)工會(huì)運(yùn)動(dòng)輕視女性問(wèn)題的觀念，并指出應(yīng)該在無(wú)產(chǎn)政黨關(guān)于女性條款的綱領(lǐng)中添加以下要求：廢除戶主制度，廢除女性為無(wú)能力者的規(guī)定，規(guī)定男女和殖民地民族在工資制度方面享有平等權(quán)利，為女性設(shè)置保育并確保保育時(shí)間，禁止以結(jié)婚、妊娠、分娩為由解雇女性，徹底廢除公娼制度等，并且強(qiáng)烈要求向俄國(guó)學(xué)習(xí)設(shè)置工會(huì)婦女部，以更好保障和指導(dǎo)婦女解放運(yùn)動(dòng)。但是山川菊榮的主張?jiān)獾搅似渌行灶I(lǐng)導(dǎo)人的反對(duì)。即便如此，山川菊榮仍然堅(jiān)持“無(wú)產(chǎn)階級(jí)男女需團(tuán)結(jié)一致方能實(shí)現(xiàn)解放”的主張，這是符合日本實(shí)際情況、符合階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)的。此外，受到日本無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)運(yùn)動(dòng)的意義與特征主要體現(xiàn)在反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，反對(duì)其超階級(jí)性、超歷史性的文學(xué)觀方面。無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)主張文學(xué)的階級(jí)性和黨派性，并將文學(xué)運(yùn)動(dòng)跟階級(jí)斗爭(zhēng)緊密結(jié)合，以文學(xué)輔助社會(huì)主義的發(fā)展。20世紀(jì)初的日本無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)運(yùn)動(dòng)主張超越特權(quán)，強(qiáng)調(diào)人道主義精神，將整個(gè)日本文學(xué)界引向一個(gè)富有批判意識(shí)與社會(huì)關(guān)懷的新紀(jì)元，而這股社會(huì)主義風(fēng)潮也影響了領(lǐng)導(dǎo)日本女性解放的前衛(wèi)新女性。的影響，山川菊榮還和其他社會(huì)主義者在《女人藝術(shù)》《女人藝術(shù)》是日本劇作家長(zhǎng)谷川時(shí)雨于1928年7月發(fā)行的非商業(yè)性文藝雜志。該雜志以刊登女作者的小說(shuō)和評(píng)論為主，為日本女性提供了一個(gè)非商業(yè)性的文藝創(chuàng)作空間。其辦刊宗旨“追求女性獨(dú)立、反映女性真實(shí)生活”與破除封建思想，消滅階級(jí)差別，謀求全人類解放的社會(huì)主義思想十分契合。山川菊榮和神近市子等社會(huì)主義者和《青鞜》藝術(shù)家的存在，使得《女人藝術(shù)》不單純是女性文學(xué)家發(fā)表作品的舞臺(tái)，更是給女性提供了一個(gè)發(fā)表無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)作品的空間。參見李先瑞.雜志〈女人藝術(shù)〉與日本的婦女解放運(yùn)動(dòng)［J］.東疆學(xué)刊，2018（2）：17-21.發(fā)表富有社會(huì)主義色彩與新女性意識(shí)的文學(xué)作品，使得《女人藝術(shù)》成為近代日本宣傳馬克思主義女性解放思想的文學(xué)陣地。

（二）啟發(fā)中國(guó)早期馬克思主義者探索中國(guó)式婦女解放道路

20世紀(jì)初特別是在五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，中國(guó)革命者和有識(shí)人士為求救國(guó)救民之方案，在看到十月革命的勝利后，驚覺(jué)馬克思主義對(duì)中國(guó)的可適性。于是通過(guò)多種渠道譯介國(guó)外馬克思主義著作，以本土化語(yǔ)言和視角介紹宣傳馬克思主義理論學(xué)說(shuō)，推動(dòng)了馬克思主義在中國(guó)的傳播和發(fā)展。受當(dāng)時(shí)世界各國(guó)的革命形勢(shì)影響，俄國(guó)作為當(dāng)時(shí)第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家從政權(quán)上實(shí)現(xiàn)了馬克思恩格斯所設(shè)想的“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政”，此時(shí)日本關(guān)于社會(huì)主義思想的研究成果豐碩，因而中國(guó)譯載來(lái)自俄國(guó)和日本的馬克思主義著作在數(shù)量上居多、影響力較大。翻譯宣傳馬克思主義理論學(xué)說(shuō)的相關(guān)著作過(guò)程，亦是思想雙向運(yùn)動(dòng)的過(guò)程。山川菊榮作為當(dāng)時(shí)活躍在日本社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的重要理論者和倡導(dǎo)者，在五四時(shí)期她的多篇文章被譯介到中國(guó)，刊登在多家富有影響力的報(bào)刊上，如《新青年》《婦女評(píng)論》《學(xué)燈》等。山川菊榮撰寫有關(guān)蘇俄婦女解放的報(bào)道，如《勞農(nóng)俄國(guó)底婦女解放》等文在中國(guó)報(bào)刊上登載，擴(kuò)大了十月革命在中國(guó)女性中的影響。特別是1921年相繼刊登在《學(xué)燈》的《中流階級(jí)的婦女問(wèn)題》《勞動(dòng)階級(jí)的婦女問(wèn)題》《資本制度與婦女》《近代婦女運(yùn)動(dòng)》等12篇論文，加深了中國(guó)女性對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)［20］107。

山川菊榮被譯載到中國(guó)的文章可分為兩大方面：一是對(duì)俄國(guó)勞農(nóng)政府具體情況的詳細(xì)介紹，為中國(guó)人介紹俄國(guó)社會(huì)主義政權(quán)的總體概況和具體措施，了解無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的具體實(shí)踐路徑，推動(dòng)進(jìn)一步探索馬克思主義中國(guó)化的救國(guó)方案；二是對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)女權(quán)運(yùn)動(dòng)的充實(shí)論證，證實(shí)馬克思主義可以成為探索中國(guó)婦女解放道路的指導(dǎo)思想，增強(qiáng)中國(guó)婦女解放運(yùn)動(dòng)的信心和底氣。李漢俊、李達(dá)、李大釗、祁森煥等中國(guó)早期馬克思主義者在翻譯和宣傳山川菊榮的系列作品過(guò)程中，也可以窺視出他們的思想在一些方面受到了山川菊榮的影響。如作為李大釗思想一大進(jìn)步的重要文章《戰(zhàn)后之婦人問(wèn)題》基本是直譯山川菊榮的《1919年與世界婦女》，以此尋求徹底解決婦女問(wèn)題的革命道路；還有學(xué)者查實(shí)，李大釗論工人運(yùn)動(dòng)的《“五一”May"Day運(yùn)動(dòng)史》也借鑒了山川菊榮《“五一”節(jié)與八小時(shí)勞動(dòng)》一文［21］，這充分說(shuō)明了李大釗認(rèn)可山川菊榮關(guān)于爭(zhēng)取勞動(dòng)者合法權(quán)益方面的相關(guān)論述。為了對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)婦女解放運(yùn)動(dòng)給予參考、鼓勵(lì)和啟示，祁森煥將山川菊榮從1913年到1922年關(guān)于社會(huì)主義婦女解放運(yùn)動(dòng)十篇著作編譯成冊(cè)《婦人與社會(huì)主義》，向國(guó)人系統(tǒng)介紹了馬克思主義婦女解放思想和各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)婦女解放運(yùn)動(dòng)的相關(guān)情況，以期啟發(fā)如何以馬克思主義為指引探索中國(guó)的婦女解放道路。為抨擊封建落后的婚姻制度，提供現(xiàn)代先進(jìn)的范本，李達(dá)在1921年翻譯了山川菊榮的《勞農(nóng)俄國(guó)的婚姻制度》《社會(huì)主義的婦女觀》《列寧的婦女解放論》等論文，介紹了社會(huì)主義國(guó)家俄國(guó)如何通過(guò)法律及政策貫徹男女平等原則、保障婦女合法權(quán)益。山川菊榮在《勞農(nóng)俄國(guó)的婚姻制度》中介紹了蘇俄婚姻法的主要內(nèi)容，這些立法精神，日后在中華蘇維埃政府的《婚姻法》中得以體現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨于1934年所立的《中華蘇維埃共和國(guó)婚姻法》，將男女平等原則貫徹其中，特別是以法律條文的形式規(guī)定女性享有婚姻自由權(quán)，大大提高了女性解放程度。如第二章“結(jié)婚”的第九條，“凡男女實(shí)行同居者不論登記與否均以結(jié)婚論”；第三章“離婚”的第十條，“確定離婚自由，男女一方堅(jiān)決要求離婚的，即可離婚”等。參見《紅色中華》，1934年4月28日，第6版。。同時(shí)，山川菊榮對(duì)“婦女問(wèn)題就是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題、社會(huì)問(wèn)題”這一論斷的闡發(fā)，再次證實(shí)了馬克思主義的科學(xué)性和革命性，影響了中國(guó)早期革命者對(duì)中國(guó)婦女解放道路的理解和選擇。

中國(guó)近代的女權(quán)運(yùn)動(dòng)，從一開始認(rèn)為女工遭受到的不公平待遇是源于男女不平等的社會(huì)關(guān)系，企圖在現(xiàn)有社會(huì)制度中依靠擴(kuò)大女性職業(yè)選擇、提高女性受教育水平、組織婦女團(tuán)體等途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)女性的獨(dú)立，然而這一屬于資產(chǎn)階級(jí)改良主義范疇的女性解放道路在中國(guó)出現(xiàn)水土不服。首先，半殖民地半封建的中國(guó)，經(jīng)濟(jì)制度本質(zhì)上是私有制，單討論婦女就業(yè)問(wèn)題、經(jīng)濟(jì)獨(dú)立問(wèn)題而忽視了背后的社會(huì)總體改革，這是不切實(shí)際的［20］186。如田漢認(rèn)識(shí)到，婦女受壓迫的根源是人剝削人的社會(huì)制度，解決女性問(wèn)題不能求之于當(dāng)時(shí)的法律、輿論和經(jīng)濟(jì)組織［22］23。五四先進(jìn)分子王警濤也就相同問(wèn)題抒發(fā)己見：“大家能夠在經(jīng)濟(jì)生活上，各盡所能，各取所需。這種辦法，在現(xiàn)存社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度下面，是絕對(duì)做不到的。因此，現(xiàn)存私有財(cái)產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)制度，便有改革的必要?！保?3］其次，解決婦女問(wèn)題的唯一出路就在于打破私有制，建立社會(huì)主義。李漢俊主張要想根本改變女性地位，須以打破私有制度、建立社會(huì)主義自由平等的社會(huì)制度為根本目標(biāo)，指出“女子解放的根本問(wèn)題。是在私有制度的打破。私有制度不打破、女子是絕對(duì)不能解放的”［24］。陳獨(dú)秀在《婦女問(wèn)題與社會(huì)主義》一文中更是鮮明指出，“女子問(wèn)題，離不開社會(huì)主義”，“離了社會(huì)主義，女子問(wèn)題斷不能解決”。再次，無(wú)產(chǎn)階級(jí)女權(quán)運(yùn)動(dòng)與資產(chǎn)階級(jí)女權(quán)運(yùn)動(dòng)的目的不同，顯現(xiàn)出兩種階級(jí)的價(jià)值差異。作為最早區(qū)分歐美資產(chǎn)階級(jí)女權(quán)運(yùn)動(dòng)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)婦女運(yùn)動(dòng)的中國(guó)馬克思主義者李大釗，在《戰(zhàn)后之婦人問(wèn)題》一文中指出，“兩種階級(jí)的利害，根本不同；兩種階級(jí)的要求，全然相異”［25］。陳望道也有類似表達(dá)：“第三階級(jí)女人運(yùn)動(dòng)，是女人對(duì)男人的人權(quán)運(yùn)動(dòng)；第四階級(jí)女人運(yùn)動(dòng)為尋求中國(guó)婦女的解放道路，早期共產(chǎn)主義者在比較西方兩種不同的婦女運(yùn)動(dòng)——?dú)W美資產(chǎn)階級(jí)女權(quán)運(yùn)動(dòng)和蘇俄婦女解放運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中，開始認(rèn)識(shí)到這是兩種性質(zhì)完全不同的婦女運(yùn)動(dòng)，并將它們區(qū)別為資產(chǎn)階級(jí)的女權(quán)主義和社會(huì)主義的女權(quán)主義；或者稱之為第三階級(jí)的婦女運(yùn)動(dòng)（第三階級(jí)女人運(yùn)動(dòng)）和第四階級(jí)的婦女運(yùn)動(dòng)（第四階級(jí)女人運(yùn)動(dòng)）。參見何黎萍.二十世紀(jì)初蘇俄婦女解放觀在中國(guó)的傳播與影響［J］.中共黨史研究，2012（12）：78-87.，是勞動(dòng)者對(duì)資本家的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)，宗旨很是差異，要求也不相同?！保?6］最后，無(wú)產(chǎn)階級(jí)女權(quán)運(yùn)動(dòng)與資產(chǎn)階級(jí)女權(quán)運(yùn)動(dòng)因根本性質(zhì)不同，所以解放女性的路徑選擇也就不同。將婦女問(wèn)題與勞動(dòng)問(wèn)題結(jié)合起來(lái)，以無(wú)產(chǎn)階級(jí)女權(quán)運(yùn)動(dòng)與勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)相互發(fā)展，則是實(shí)現(xiàn)解放全體女性的現(xiàn)實(shí)載體。中國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)的杰出領(lǐng)袖向警予曾就相關(guān)主張，在《今后中國(guó)婦女的國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)》中明確提出：“世界革命實(shí)現(xiàn)之時(shí)，即是勞動(dòng)解放成功之日，婦女問(wèn)題的解決，絕不是單靠婦女運(yùn)動(dòng)所能做到的。婦女解放與勞動(dòng)解放，是天造地設(shè)的伴侶?！保?］可見，中國(guó)有識(shí)之士從馬克思主義各類文章和各國(guó)實(shí)踐中，借助科學(xué)社會(huì)主義的放大鏡，為中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)婦女運(yùn)動(dòng)增添了理論根據(jù)，尋求探索中國(guó)式婦女解放道路。

“山川菊榮的筆鋒犀利、論點(diǎn)明確、批駁見血，對(duì)于當(dāng)時(shí)男性對(duì)女子的蔑視和侮辱加以言之有據(jù)的反擊，這與我國(guó)國(guó)內(nèi)破除女性狹隘偏見的文章都有異曲同工之妙?！保?7］譯載到中國(guó)的山川菊榮有關(guān)婦女解放思想的著作，增強(qiáng)了早期中國(guó)馬克思主義者通過(guò)馬克思主義的唯物史觀、階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)代替資本主義的人權(quán)學(xué)說(shuō)、女權(quán)思想的理論信心，以馬克思主義作為分析婦女問(wèn)題、解決婦女問(wèn)題的理論武器，在半殖民地半封建的中國(guó)走出了合適中國(guó)國(guó)情、符合中國(guó)女性利益的婦女解放道路，為世界婦女解放事業(yè)提供了新角度、新方案。

山川菊榮的思想學(xué)說(shuō)在20世紀(jì)初的日本和中國(guó)影響甚廣，體現(xiàn)了對(duì)馬克思主義的繼承與發(fā)展。她以唯物史觀為基礎(chǔ)，洞悉當(dāng)時(shí)日本乃至世界其他國(guó)家社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)情況，其思想將日本具體情況與馬克思主義基本原理做了充分結(jié)合。山川菊榮是在近代日本推行現(xiàn)代化中思考女性問(wèn)題和女性未來(lái)，在20世紀(jì)初啟示了當(dāng)時(shí)的中國(guó)革命者。在中國(guó)幾千年的宗法社會(huì)里，廣大婦女受到殘酷壓迫，強(qiáng)烈渴望“社會(huì)變革和婦女解放”［28］。山川菊榮對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)婦女解放運(yùn)動(dòng)的概述，增強(qiáng)了20世紀(jì)初中國(guó)有志者推翻舊有社會(huì)、建立理想新社會(huì)的愿景和勇氣，中國(guó)人民和中國(guó)婦女爭(zhēng)取到了真正的解放和自由。

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［責(zé)任編輯孫麗］