李青璇 李艷

摘 要：習(xí)近平人類命運(yùn)共同體思想，蘊(yùn)含了全球化時(shí)代共發(fā)展的價(jià)值選擇、世界人民共命運(yùn)的價(jià)值追求、文明形態(tài)共邁進(jìn)的價(jià)值理想。這些多層次的文化價(jià)值理念扎根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的肥沃土壤中，汲取了豐厚的文化養(yǎng)分，成為世界人民攜手構(gòu)建“持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”的重要價(jià)值指引。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“天下為公”構(gòu)建大同世界的公共性價(jià)值、“居安思?！惫仓推街堑淖?shī)^性價(jià)值、“天人合一”重視人與自然平衡的生命性價(jià)值和“革故鼎新”自我傳承與超越的創(chuàng)新性價(jià)值，是習(xí)近平人類命運(yùn)共同體思想的文化價(jià)值基石，為構(gòu)筑全球化新時(shí)代共創(chuàng)人類美好未來(lái)貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。

關(guān)鍵詞：人類命運(yùn)共同體；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；價(jià)值底蘊(yùn)

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2018.04.006

中圖分類號(hào)： G642文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-9749（2018）04-0027-06

傳統(tǒng)全球化是以資本主義方式推動(dòng)的，不可否認(rèn)的是資本主義在歷史上創(chuàng)造了人類文明奇跡，正如馬克思所指出的“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”[1]。但是，隨著發(fā)展資本主義固有的局限性充分暴露出來(lái)，在資本邏輯的怪圈下逐利心理、工具至上、經(jīng)濟(jì)壟斷、文化霸權(quán)等日益凸顯，資本主義的現(xiàn)代化癥候開始呈現(xiàn)：貧富不均、難民危機(jī)、局部戰(zhàn)爭(zhēng)、恐怖猖獗、生態(tài)惡化、核競(jìng)爭(zhēng)加劇等威脅因素成為世界人民和平發(fā)展的嚴(yán)重障礙。習(xí)近平總書記指出：“沒有哪個(gè)國(guó)家能夠獨(dú)自應(yīng)對(duì)人類面臨的各種挑戰(zhàn)，也沒有哪個(gè)國(guó)家能夠退回到自我封閉的孤島?！盵2]面對(duì)多元化發(fā)展的世界和不穩(wěn)定性不確定性因素的挑戰(zhàn)，中國(guó)共產(chǎn)黨秉承和平與發(fā)展的時(shí)代主題，立足于馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，提出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想。這一思想強(qiáng)調(diào)了助推全球化新發(fā)展要超越資本主義局限，實(shí)現(xiàn)全球化新發(fā)展要探求社會(huì)主義模式，貢獻(xiàn)中國(guó)制度、中國(guó)道路、中國(guó)方案的文化智慧。在此基礎(chǔ)上，通過構(gòu)建全球政治伙伴關(guān)系、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的互惠互通、增進(jìn)文明的交流互鑒、推動(dòng)生態(tài)的共同保護(hù)以實(shí)現(xiàn)人類文明新形態(tài)。習(xí)近平人類命運(yùn)共同體思想，彰顯了“中國(guó)人的歷史與現(xiàn)實(shí)、偉大與艱難、光榮與努力、前途與命運(yùn)、世界與民族、共同與自我的世代相承”[3]的文化情懷，蘊(yùn)含了全球化時(shí)代共發(fā)展的價(jià)值選擇、世界人民共命運(yùn)的價(jià)值追求、文明形態(tài)共邁進(jìn)的價(jià)值理想。這些多層次的文化價(jià)值理念扎根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的肥沃土壤中，汲取了豐厚的文化養(yǎng)分，成為世界人民攜手構(gòu)建“持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”[4]的重要價(jià)值指引。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中內(nèi)蘊(yùn)著“天下為公”的公共性價(jià)值理念，是習(xí)近平人類命運(yùn)共同體思想的價(jià)值基因

習(xí)近平人類命運(yùn)共同體思想傳承著中華民族以天下為己任、以責(zé)任為擔(dān)當(dāng)?shù)膬r(jià)值基因，彰顯出“天下為公”的公共性價(jià)值情懷。面對(duì)全球問題，世界各國(guó)人民的命運(yùn)緊緊相連、休戚與共，正如習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出的，面對(duì)各種挑戰(zhàn)沒有哪個(gè)國(guó)家能夠獨(dú)善其身、獨(dú)立地解決世界問題，應(yīng)尋求合作發(fā)展以共同應(yīng)對(duì)全球化難題。習(xí)近平總書記曾多次提到“大道之行也，天下為公”，表達(dá)了追求人類共同發(fā)展的理念，實(shí)現(xiàn)共創(chuàng)世界美好未來(lái)的意愿。

“天下”一詞在中國(guó)古代并非單純的指自然地理意義，更多的是指人世即包含人的活動(dòng)。中國(guó)古代形成的“天下觀”的內(nèi)涵也并非單一，一種是君民對(duì)立、主客有別的霸權(quán)政治理念，例如：“溥天之下，莫非王土。率土之濱，莫非王臣”[5]（《北山》），這種政治統(tǒng)治有失民心，必然走向朝代更替的結(jié)局；另一種是關(guān)乎人倫的政治理念，例如：“天下歸仁”“天下為公”，這種政治情懷是對(duì)狹隘的私欲的超越，不僅有利于民心的凝聚，更有利于維護(hù)政治統(tǒng)治的長(zhǎng)期有序發(fā)展?！盀楣笔且环N對(duì)社會(huì)樣態(tài)的構(gòu)想，是指天下為世人所共同擁有、人與人之間沒有等級(jí)的差異、更不受利益的驅(qū)使而共處于天下之中的社會(huì)狀態(tài)，則如《禮記·禮運(yùn)》中所描述的“選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)；男有分，女有歸；貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉”[6]的大同世界。這樣的世界是人類所共同享有的、并將人類善與誠(chéng)信的道德品質(zhì)發(fā)揮極致的、安定美好的理想性世界，是人類社會(huì)發(fā)展的最高階段。那么，如何才能真正的做到“天下為公”，培育高遠(yuǎn)的政治情懷呢？孔子認(rèn)為，順道而行則盛世太平、逆道而行則民不聊生，構(gòu)建大同世界，君主需要遵循仁道、施以仁政，黎明百姓用仁的理念、禮的原則自覺規(guī)范自身的行為。天下與人的關(guān)系是：“天下非一人之天下也，天下之天下也”（《呂氏春秋》），意在表明天下并不是一國(guó)君主的天下而是萬(wàn)民共主的天下，是所有人的天下，“天下大亂，無(wú)有安國(guó)；一國(guó)盡亂，無(wú)有安家；一家盡亂，無(wú)有安身”[7]。和平安定的世界環(huán)境對(duì)于個(gè)人的生存、家庭的聚合、國(guó)家的安定起著尤為重要的作用，而要想達(dá)到天下太平的理想狀態(tài)，“必先公”（《貴公》）?！对肌分型瑯又赋觯骸吧w天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬(wàn)民之憂樂”[8]，國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)以最廣大人民的訴求為出發(fā)點(diǎn)、以百姓的疾苦憂樂為重，而不是一味的追求本國(guó)的利益而輕視民心?！吨芤住は缔o下》所講：“天下同歸而殊涂，一致而百慮。天下何思何慮”[9]，天下終究是所有人共有的天下，在今天看來(lái)便是世界人民共有的天下，那么，達(dá)成世界人民共同的利益、守護(hù)世界人民共有的家園便是各國(guó)理應(yīng)擔(dān)負(fù)的責(zé)任。

習(xí)近平總書記在中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)上指出：“世界各國(guó)盡管有這樣那樣的分歧矛盾，也免不了產(chǎn)生這樣那樣的磕磕碰碰，但世界各國(guó)人民都生活在同一片藍(lán)天下、擁有同一個(gè)家園，應(yīng)該是一家人。”[10]中國(guó)自古以來(lái)便講求“天下一家”，作為一家人無(wú)論貧窮富有、無(wú)論種族差異、無(wú)論宗教信仰沖突都應(yīng)彼此理解、彼此尊重、互相扶持，遇到困難挑戰(zhàn)理應(yīng)攜手面對(duì)，我們始終相信世界人民同呼吸、共命運(yùn)、共同創(chuàng)造與守護(hù)世界家園。習(xí)近平人類命運(yùn)共同體思想，傳承著“天下為公”的價(jià)值理念，承載著“天下興亡、匹夫有責(zé)”的擔(dān)當(dāng)意識(shí)。中國(guó)共產(chǎn)黨清楚的認(rèn)識(shí)到在復(fù)雜多變的國(guó)際形勢(shì)下，世界人民面臨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡、政治矛盾與地區(qū)熱點(diǎn)問題存在、重大傳染疾病蔓延等問題，這些不穩(wěn)定不確定的因素牽動(dòng)著世界人民的心。正因?yàn)樘煜率且患?，所以這樣的事件無(wú)論發(fā)生哪，都令世人痛心，都需要世界各國(guó)攜手共渡難關(guān)，正如《孫子兵法》所言：“夫吳人與越人相惡也，當(dāng)其同舟而濟(jì)，遇風(fēng)，其相救也如左右手”[11]。隨著多領(lǐng)域的交叉發(fā)展與互聯(lián)互通，世界人民的聯(lián)系越來(lái)越緊密，對(duì)未來(lái)生存與發(fā)展的價(jià)值訴求也越來(lái)越趨于一致性。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)世界未來(lái)發(fā)展與世界人民命運(yùn)的深切關(guān)注，正如習(xí)近平總書記表達(dá)的：“中國(guó)人歷來(lái)主張‘世界大同，天下一家。中國(guó)人民不僅希望自己過得好，也希望各國(guó)人民過得好。”[12]構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，通過對(duì)國(guó)際秩序的構(gòu)建和國(guó)際環(huán)境的凈化，實(shí)現(xiàn)人與人互助互愛、家與家和諧友善、國(guó)與國(guó)安定有序，構(gòu)建一種沒有紛爭(zhēng)、沒有饑餓、美美與共的社會(huì)狀態(tài)，是中國(guó)人民和世界人民崇尚和平、追求天下大同的價(jià)值選擇，更是對(duì)美好生活的共同期許。踐行習(xí)近平人類命運(yùn)共同體思想，需要世界人民共同的努力。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中內(nèi)蘊(yùn)著“居安思危”的自?shī)^性價(jià)值理念，是習(xí)近平人類命運(yùn)共同體思想的價(jià)值力量

習(xí)近平人類命運(yùn)共同體思想蘊(yùn)含著安而不忘危、存而不忘亡、治而不忘亂的價(jià)值力量，國(guó)泰民安、民康物阜、盛世太平等社會(huì)景象是人民群眾最基本的追求和最真切的愿望。然而，中國(guó)的發(fā)展深受國(guó)內(nèi)不穩(wěn)定因素以及國(guó)際不安全因素的威脅與挑戰(zhàn)，國(guó)內(nèi)民族勢(shì)力的惡意分化、國(guó)外地區(qū)熱點(diǎn)問題突出、恐怖主義的肆意殺戮等，引發(fā)了世界人民對(duì)生存安危的擔(dān)憂與思慮，維護(hù)社會(huì)安穩(wěn)、促進(jìn)世界和平成為世界人民的共識(shí)。

縱觀歷史，王朝更替的原因多樣，有如秦大一統(tǒng)的國(guó)家間爭(zhēng)斗、有如唐玄武門事變的親王篡位、有如安史之亂的武將割據(jù)、有如鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的外族入侵等等，這些原因歸結(jié)為一點(diǎn)便是君王缺乏對(duì)“內(nèi)憂外患”的認(rèn)識(shí)，沒有憂患意識(shí)和危機(jī)意識(shí)，沒有真正的做到“居安思?！?，進(jìn)而造成了歷史朝代的更迭。《周易·系辭下》中有這樣一段論述：“子曰：‘危者，安其位者也。亡者，保其存者也。亂者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國(guó)家可保也?！盵13]意在表明，當(dāng)國(guó)家處于安定統(tǒng)一的狀態(tài)時(shí)，作為一國(guó)之君絕不能處于養(yǎng)尊處優(yōu)的狀態(tài)，無(wú)論何時(shí)都不能忘記潛在的危險(xiǎn)，更不能忽視導(dǎo)致國(guó)家滅亡因素的存在，應(yīng)時(shí)刻保持警覺、防患于未然，正如《左傳·襄公十一年》中所提及的“居安思危，思則有備，有備無(wú)患”。何為憂患？《說文解字》中認(rèn)為：憂，心動(dòng)也；患，憂也。[14]憂和患是人們內(nèi)心情緒的波動(dòng)，如對(duì)已面臨的困境或即將面對(duì)的未知領(lǐng)域的擔(dān)憂、憂愁、憂郁等，是情感和心境的表達(dá)。自古便有文人豪客借助詩(shī)詞抒發(fā)憂患的情感，如屈原的“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，感嘆生活的不易；鄭板橋的“衙齋臥聽簫簫竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情”，關(guān)心百姓的疾苦；孟子的“入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡”，心系國(guó)家的安危等。憂患，不僅體現(xiàn)在對(duì)個(gè)人生存發(fā)展的憂患，更體現(xiàn)在對(duì)家事、國(guó)事、天下事的憂患。何以居安思危？《禮記·中庸》中指出：“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。言前定則不跲，事前定則不困，行前定則不疚，道前定則不窮?！盵15]即無(wú)論何時(shí)做何事都要有所計(jì)劃、有所準(zhǔn)備、有明確的心理評(píng)估和應(yīng)對(duì)問題的方案，要“知患”。只有清楚的認(rèn)識(shí)到身處環(huán)境的復(fù)雜性、安逸生活中危險(xiǎn)因素的隱藏性、未來(lái)國(guó)家治理中的不可預(yù)測(cè)性，才能真正做到“生于憂患而死于安樂”。憂患意識(shí)，無(wú)論是對(duì)于個(gè)人來(lái)說，還是對(duì)于國(guó)家來(lái)說都是難得可貴的價(jià)值財(cái)富，只有保持居安思危的心態(tài)、力爭(zhēng)持久和平的政治自覺才會(huì)更好的實(shí)現(xiàn)國(guó)家長(zhǎng)治久安，才能更好的維護(hù)好實(shí)現(xiàn)好人民的利益，才能更好的實(shí)現(xiàn)中華民族的經(jīng)久不衰。

習(xí)近平總書記指出：“做到‘為之于未有，治之于未亂，使我們黨永遠(yuǎn)立于不敗之地?！盵16]正是憂患意識(shí)，使我們黨沒有安于維持現(xiàn)狀，而是更扎實(shí)的投身于中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的偉大建設(shè)中，將更長(zhǎng)遠(yuǎn)的目光投向于全人類的幸福和進(jìn)步事業(yè)中。習(xí)近平人類命運(yùn)共同體思想，正是在世界的大發(fā)展大變革的時(shí)代背景中，對(duì)世界人民生存與發(fā)展空間的擔(dān)憂與思慮，正如習(xí)近平總書記指出：“當(dāng)前我國(guó)國(guó)家安全內(nèi)涵和外延比歷史上任何時(shí)候都要豐富，時(shí)空領(lǐng)域比歷史上任何時(shí)候都要寬廣，內(nèi)外因素比歷史上任何時(shí)候都要復(fù)雜”[17]。站在國(guó)內(nèi)的角度，中國(guó)共產(chǎn)黨清醒的認(rèn)識(shí)到在政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展勢(shì)頭不減、文藝更加繁榮的安穩(wěn)環(huán)境中，隱藏著分裂勢(shì)力、腐敗風(fēng)氣、實(shí)體經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇乏力、生態(tài)惡化等多方面情況嚴(yán)重的態(tài)勢(shì)，因而積極的在政策上、組織行為上對(duì)癥下藥以實(shí)現(xiàn)社會(huì)各領(lǐng)域更好更快的發(fā)展，以真正實(shí)現(xiàn)國(guó)泰民安、人民富裕、民族富強(qiáng)。站在國(guó)際的角度，中國(guó)共產(chǎn)黨清晰的把握到世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的失衡、霸權(quán)政治的角逐、難民人數(shù)的激增、全球性氣候的惡化等已然是全世界人民共同面臨的挑戰(zhàn)，世界人民同呼吸共命運(yùn)，因而呼吁世界人民共同擔(dān)負(fù)起構(gòu)建美好家園的使命。黨的十九大報(bào)告指出：“統(tǒng)籌發(fā)展和安全，增強(qiáng)憂患意識(shí)，做到居安思危，是我們黨治國(guó)理政的一個(gè)重大原則?！盵18]憂患意識(shí)，不僅應(yīng)該作為心理共識(shí)加以落實(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨人更應(yīng)該自覺的增強(qiáng)自身的憂患意識(shí)和憂國(guó)憂民的政治能力，在努力提升政治素養(yǎng)的同時(shí)增強(qiáng)中華民族居安思危的政治魅力。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中內(nèi)蘊(yùn)著“天人合一”的生命性價(jià)值理念，是習(xí)近平人類命運(yùn)共同體思想的價(jià)值關(guān)懷

習(xí)近平人類命運(yùn)共同體思想蘊(yùn)蓄著中華民族尊重自然、尊重生命的價(jià)值關(guān)懷，為實(shí)現(xiàn)自然界和人類社會(huì)的永續(xù)發(fā)展提供價(jià)值支撐。我們應(yīng)該清醒的認(rèn)識(shí)到寶貴的自然資源用之不絕、失之難續(xù)，人類對(duì)自然界瘋狂的索取與破壞最終必然傷及人類自身。生態(tài)問題，關(guān)乎人類福祉，更關(guān)乎人類的未來(lái)，任何國(guó)家都無(wú)法置身事外。習(xí)近平總書記多次呼吁構(gòu)建清潔美麗的世界，自然界需要世界各國(guó)人民共同的守護(hù)。

中華文明的哲學(xué)基礎(chǔ)主要體現(xiàn)為宇宙觀[19]，傳統(tǒng)的宇宙觀將中國(guó)哲學(xué)與西方哲學(xué)相區(qū)別，就自然界與人的關(guān)系而言，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)從整體性的研究視域出發(fā)認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物不是由上帝所創(chuàng)造而是陰陽(yáng)所生、乾坤所成，人與自然處于和諧共生的狀態(tài)中。天與人的關(guān)系問題是人類社會(huì)無(wú)法回避的基本問題，作為天地中唯有意識(shí)性、有思維能力和能動(dòng)力的人，如何處理好天人關(guān)系決定著未來(lái)社會(huì)的發(fā)展樣態(tài)。首先，對(duì)待自然界要持有敬畏之心。董仲舒認(rèn)為：“天地者，萬(wàn)物之本，先祖之所出也。廣大無(wú)極，其德炤明?！盵20]（《春秋繁露·觀德》）天地是萬(wàn)物生長(zhǎng)的根，是滋養(yǎng)萬(wàn)物生生不息的沃土，天與地的結(jié)合衍生出人類社會(huì)，使人類在廣袤的土地上繁衍生息。張載更直稱天地為父母，“乾稱父，坤稱母，予慈藐焉，乃混然中處?！保ā段縻憽罚┰谒磥?lái)，人存在于天地間就像孩子一樣，四肢皮膚都是父母即自然界所賦予的，自然界中的其他物種都是兄弟手足，都具有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。但天行有道，“天之道，有序而時(shí)，有度而節(jié)，變而有常，反而有相奉?！盵21]（《春秋繁露·天容》）自然界的發(fā)展也是有時(shí)序和節(jié)度的，具有一定的發(fā)展規(guī)律性，一旦違背自然界的生長(zhǎng)規(guī)律便會(huì)受到懲罰。世間萬(wàn)物同處于一個(gè)不容分離的整體中，在這里，天地的造化使人類得以存活更可以使人滅亡，自然界至高無(wú)上的地位無(wú)可非議。其次，對(duì)待自然界要以誠(chéng)相惜、以仁相待?！叭f(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以為大也?！盵22]（《中庸》）人類社會(huì)與自然界并存在同一個(gè)時(shí)空里，萬(wàn)物的發(fā)展共同造就了天地的淵博，自然界與人是平等的而非沖突的關(guān)系，兩者并駕齊驅(qū)不相悖更不存在誰(shuí)凌駕于誰(shuí)的問題，天與人的融合是渾然天成的。然而，如何才能真正做到天人合一呢？張載認(rèn)為：“儒者則因明致誠(chéng)，因誠(chéng)致明，故天人合一，致學(xué)而可以成圣，得天而未始遺人。”[23]（《乾稱篇下》）“所謂誠(chéng)明者，性與天道不見乎大小之別也?！盵24]（《誠(chéng)明》）只有清楚的認(rèn)識(shí)人性與天道是沒有大小差別的、天道與人道是內(nèi)在同一的，充分的言誠(chéng)并發(fā)揮人的理性，才可以達(dá)到天人貫通的境地。程顥也認(rèn)為“天人本無(wú)二”，但他將天與人賦予仁的意蘊(yùn)，例如：“萬(wàn)物之生意最可觀，此元者善之長(zhǎng)也，斯所謂仁也”（《宋元學(xué)案·明道學(xué)案上》），萬(wàn)物的生生不息并非是純粹的、孤立的，而是與人類社會(huì)相通的，就猶如人的四肢是可以被人所感知的。在追求人類社會(huì)與自然界和諧的基礎(chǔ)上，程顥倡導(dǎo)仁以規(guī)范人的行為，不僅拉近了天人之間的距離，更克服了唯我獨(dú)尊自大的心理，抒發(fā)一種親仁愛物廣博的情懷。最后，各盡其才、相輔相成?！拔ㄌ煜轮琳\(chéng)，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！盵25]（《中庸》）在良性的社會(huì)制度和人的理性約束下，只有充分的認(rèn)識(shí)自然界和人類社會(huì)本身，充分的調(diào)動(dòng)和發(fā)揮人的能動(dòng)性，才能使自然界和人的潛能充分實(shí)現(xiàn)。物盡其性，在愈發(fā)豐腴的社會(huì)中不禁感嘆自然界的廣博，進(jìn)而加深對(duì)自然敬畏之情和珍惜自然之義。同時(shí)，使天人協(xié)調(diào)發(fā)展，“天地交，泰。后以財(cái)成天地之道，輔相天地之宜，以左右民”[26]（《易傳》），在相輔相成中實(shí)現(xiàn)天人的真正合一。

自然界是人類賴以生存的家園，即便科學(xué)技術(shù)在革新中不斷實(shí)現(xiàn)自我的超越，但是人類不能完全孤立于自然界而存在，例如空氣、水、礦物資源等仍是人類賴以生存的資源，青山綠水、鳥語(yǔ)花香更給人們帶來(lái)美的享受。但當(dāng)污染肆虐、資源高度緊缺、生態(tài)環(huán)境惡化時(shí)，人類應(yīng)該反思自然界被置于何種境地？天與人的關(guān)系又該何以明晰？“天人合一”的價(jià)值理念雖然不能對(duì)當(dāng)今世界的生態(tài)問題給以明確的解答，但是其蘊(yùn)含的對(duì)生的求索、對(duì)人與自然價(jià)值關(guān)系的探析仍值得借鑒。習(xí)近平人類命運(yùn)共同體思想，冷靜的分析了環(huán)境惡化的根源所在，站在全人類求生的視角呼吁世界人民共同構(gòu)建“清潔美麗的世界”，將天人合一中人與自然和諧共生理念融入全球治理的體系建設(shè)中。中國(guó)傳統(tǒng)的生態(tài)觀強(qiáng)調(diào)自然界與人類社會(huì)是不容割裂的，是和諧統(tǒng)一的整體，對(duì)待自然環(huán)境應(yīng)致誠(chéng)、求真、至善。習(xí)近平總書記在中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話中指出：“我們應(yīng)該堅(jiān)持人與自然共生共存的理念，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境，對(duì)自然心存敬畏，尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。”[27]自然界蘊(yùn)含著豐富的資源，對(duì)于人類社會(huì)來(lái)說是不可多得的財(cái)富。同時(shí)，自然界也很脆弱，它承受不住人類肆意無(wú)節(jié)制的索求，也承受不起人類將地球作為垃圾存儲(chǔ)場(chǎng)的行徑，自然界的自我治愈能力遠(yuǎn)低于人類的破壞能力。生態(tài)惡化已經(jīng)成為事實(shí)，而人類終將自食惡果。在自然界面前，人類一方面應(yīng)心存感激，珍惜所擁有的自然界所賦予的財(cái)富，另一方面審視人類過激的行為，承擔(dān)起拯救自然界和拯救人類自己的責(zé)任，思索構(gòu)建天與人真正和諧的路徑。習(xí)近平總書記向世界呼吁：“共同保護(hù)不可替代的地球家園，共同醫(yī)治生態(tài)環(huán)境的累累傷痕，共同營(yíng)造和諧宜居的人類家園，讓自然生態(tài)休養(yǎng)生息，讓人人都享有綠水青山?！盵28]這是世界各國(guó)和人民應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任，也是共享未來(lái)生態(tài)美好的世界應(yīng)盡的義務(wù)。在人與自然的生命共同體中，生態(tài)問題與世界上每個(gè)人的利益相切，中國(guó)共產(chǎn)黨將秉承著共商共建共享的原則與世界聯(lián)手保護(hù)人類賴以生存的家園。生態(tài)文明建設(shè)功在當(dāng)代、利在千秋[29]，構(gòu)建天人合一的人與自然和諧的世界終將造福全人類。

四、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中內(nèi)蘊(yùn)著“革故鼎新”的創(chuàng)新性價(jià)值理念，是習(xí)近平人類命運(yùn)共同體思想的價(jià)值張力

習(xí)近平人類命運(yùn)共同體思想內(nèi)蘊(yùn)著中華民族精神獨(dú)樹一幟、與時(shí)俱進(jìn)的價(jià)值張力，賦予“革故鼎新”的時(shí)代精神。人類命運(yùn)共同體理念是推動(dòng)全球治理變革的中國(guó)智慧，是基于中國(guó)實(shí)踐、觀照人類命運(yùn)提出的獨(dú)特創(chuàng)見，具有鮮明的創(chuàng)新思維、創(chuàng)新理念、創(chuàng)新價(jià)值，在國(guó)際社會(huì)引起廣泛關(guān)注，越來(lái)越被國(guó)際社會(huì)所認(rèn)同。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在5000年的歷史中積淀，在歷代的文化爭(zhēng)鳴中迸發(fā)，所呈現(xiàn)在世人面前的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的文化樣態(tài)令人嘆服?！拔幕?，既是國(guó)家精神的傳承，也是人類精神氣質(zhì)的體現(xiàn)?！盵30]中華文化蘊(yùn)含著自我傳承與自我革新的內(nèi)生力，是不斷推進(jìn)歷史車輪前行的強(qiáng)大力量，中華文化的自覺發(fā)展造就了經(jīng)久不衰的華夏文明。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，蘊(yùn)含著“?！迸c“變”的價(jià)值理念，即包含著繼承維穩(wěn)的因子也包含著變革求新的因子。所謂“常”，是指政治治理理念、社會(huì)秩序、人倫精神等方面的相對(duì)的獨(dú)立性、繼承性和穩(wěn)定性，具有“不變”的特質(zhì)。以儒家思想為例，孔子提出“殷因于夏禮”“周因于殷禮”而“百世可知”（《論語(yǔ)·為政》），在他看來(lái)禮制是歷朝共同遵守的秩序，正是因?yàn)閷?duì)禮制的繼承而可知百世，朝代的更迭并沒有動(dòng)搖封建制度的根基，朝代之間也存在著一以貫之的理念或制度；漢代董仲舒對(duì)孔子的思想加以繼承，在他看來(lái)：“道之大原出于天，天不變，道亦不變”[31]（《舉賢良對(duì)策》），封建社會(huì)的治理之“道”來(lái)源于“天”，只要天意不變?nèi)藗兙鸵挠谏鐣?huì)秩序的要求，“三綱五常”的思想更是在漢初期維護(hù)了封建社會(huì)的政治統(tǒng)治和實(shí)現(xiàn)了政治經(jīng)濟(jì)思想的一統(tǒng)；宋代朱熹對(duì)董仲舒的觀點(diǎn)進(jìn)一步明確，“三綱五常，禮之大體，三代相繼，皆因之而不能變”（《論語(yǔ)集注》），意在堅(jiān)守儒家的等級(jí)秩序觀念與倫理道德思想，同時(shí)又注入“格物致知”的理念將儒家思想推向新的高峰，這是中華文化應(yīng)時(shí)代要求而實(shí)現(xiàn)的自我傳承與發(fā)展。所謂“變”，《易傳·系辭下》指出：“易，窮則變，變則通，通則久”[32]，事物只有不斷突破發(fā)展的局限、打破固化思維的壁壘，才能實(shí)現(xiàn)永續(xù)通達(dá)的發(fā)展。必要時(shí)甚至可以采取變革的手段以改變現(xiàn)狀，正如《易傳·雜卦》中所說：“革，去故也。鼎，取新也”[33]，通過革故鼎新實(shí)現(xiàn)自我的超越。中國(guó)歷朝歷代的發(fā)展內(nèi)含著政治秩序、經(jīng)濟(jì)方針、文化理念、科學(xué)技術(shù)等多維度的變革，其中不乏改變國(guó)運(yùn)、促進(jìn)民生、創(chuàng)造盛世的重大舉措，例如：商鞅變法，破除舊制使秦傲視群雄一統(tǒng)六國(guó)；王安石變法，富國(guó)強(qiáng)兵取士改變北宋貧弱的國(guó)勢(shì)；張居正改革，全面且富有張力的制度落實(shí)鞏固明朝的基業(yè)；指南針、造紙術(shù)、火藥、印刷術(shù)等科學(xué)技術(shù)將中國(guó)推向世界前列。這無(wú)疑體現(xiàn)了革故鼎新的巨大勇氣和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，是中華文化應(yīng)時(shí)代要求而實(shí)現(xiàn)的自我突破與創(chuàng)新。張岱年先生曾指出：“文化在發(fā)展的歷程中必然有變革，而且有飛躍的變革。但是文化不僅是屢屢變革的歷程，其發(fā)展亦有連續(xù)性和累積性?！盵34]中華文化的發(fā)展，雖然與政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展相適應(yīng)但絕不是社會(huì)發(fā)展的附屬品，它具有自身的傳承性與發(fā)展性，是具有一脈相承、一以貫之、自我批判、自我創(chuàng)新的價(jià)值特性。

“歷史和現(xiàn)實(shí)都證明，中華民族有著強(qiáng)大的文化創(chuàng)造力。每到重大歷史關(guān)頭，文化都能感國(guó)運(yùn)之變化、立時(shí)代之潮頭、發(fā)時(shí)代之先聲，為億萬(wàn)人民、為偉大祖國(guó)鼓與呼。”[35]中華民族在革命、建設(shè)、改革的歷史進(jìn)程中，并沒有固步自封、墨守成規(guī)，而是基于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)的文化積淀，緊扣時(shí)代的脈搏，創(chuàng)造性的提出解決時(shí)事的方案，鼓舞了一代代中國(guó)人奮起拼搏的精神士氣，是中華民族生生不息的力量源泉。在新時(shí)代，面對(duì)資本主義全球化造成的全球困境，以及穩(wěn)增長(zhǎng)保民生促和諧的國(guó)內(nèi)訴求，中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造性的提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念。習(xí)近平總書記指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)人民完全有信心為人類對(duì)更好社會(huì)制度的探索提供中國(guó)方案?！盵36]構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，中華民族恪守維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展的外交宗旨，始終不渝的堅(jiān)持和平發(fā)展之路，努力構(gòu)建共商共建共享的全球治理體系。與此同時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨勇當(dāng)先鋒，立足于中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)“五位一體”的總體布局和“四個(gè)全面”的戰(zhàn)略布局，以創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念為指引，創(chuàng)造性的提出“一帶一路”的倡議，并致力于將此打造成世界和平之路、繁榮之路、開放之路、創(chuàng)新之路、文明之路[37]，將人類命運(yùn)共同體理念真正的落到了實(shí)處。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的中國(guó)方案在政治溝通、經(jīng)濟(jì)共贏、文化交流、社會(huì)交往、生態(tài)治理等方面提出了具體舉措，例如：中國(guó)共產(chǎn)黨倡導(dǎo)國(guó)之交往要堅(jiān)持正確的義利觀、樹立合作可持續(xù)的新安全觀、秉持兼收并蓄的文明觀、構(gòu)筑綠色平衡的生態(tài)觀，呼吁世界人民攜手前行，向著更加美好的文明形態(tài)邁進(jìn)。這一中國(guó)方案，不同于資本主義制度下物欲的膨脹和對(duì)人性的壓制，而將實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好人的根本利益設(shè)為堅(jiān)定的價(jià)值追求，以實(shí)現(xiàn)人類文明的新形態(tài)為共同的價(jià)值理想。同時(shí)，克服了資本主義現(xiàn)代化進(jìn)程中的單一的中心主義模式，而構(gòu)建一種世界各國(guó)的協(xié)同發(fā)展、普惠發(fā)展、共同發(fā)展的現(xiàn)代化發(fā)展模式，讓世界全體人民共享發(fā)展的成果。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念，不僅是對(duì)中國(guó)長(zhǎng)期穩(wěn)定的治國(guó)理念的傳承，更是對(duì)國(guó)際秩序建設(shè)理念的突破性發(fā)展，不僅促進(jìn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時(shí)代話語(yǔ)的結(jié)合，更推動(dòng)了中華文明與世界文明的接軌，不僅實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義的制度創(chuàng)新、理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，更彰顯出中華民族的文化自信力、凝聚力和感召力。習(xí)近平總書記在“一帶一路”高峰論壇上指出：“和平發(fā)展的大勢(shì)日益強(qiáng)勁，變革創(chuàng)新的步伐持續(xù)向前。各國(guó)之間的聯(lián)系從來(lái)沒有像今天這樣緊密，世界人民對(duì)美好生活的向往從來(lái)沒有像今天這樣強(qiáng)烈，人類戰(zhàn)勝困難的手段從來(lái)沒有像今天這樣豐富。”[38]踐行習(xí)近平人類命運(yùn)共同體思想，相信世界人民以心交心、以誠(chéng)換情、凝聚共識(shí)、匯聚力量的局面指日可待，世界人民攜手共同向人類文明新形態(tài)邁進(jìn)、共創(chuàng)人類未來(lái)美好家園的景象終將實(shí)現(xiàn)。

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