由尚 胡偉

摘要：隨著社會(huì)的發(fā)展，人類的生存方式正在發(fā)生著轉(zhuǎn)變。在新的生存環(huán)境下，“以人為本”不再是單純的考慮到人們的喜好和情感，而是融入了道德、社會(huì)風(fēng)俗和政治制度等多種元素的綜合。但目前就中國而言，很多設(shè)計(jì)師只是一味的迎合一部分人的趣味，而沒有考慮這樣對(duì)環(huán)境和文化帶來的不良影響。本文正是對(duì)這一問題重新反思設(shè)計(jì)倫理中“以人為本”的理念。

關(guān)鍵詞：以人為本；道德；設(shè)計(jì)倫理

二戰(zhàn)后的“波普藝術(shù)”、“孟菲斯運(yùn)動(dòng)”等在歷史上的曇花一現(xiàn)，不禁讓人對(duì)其進(jìn)行反思。在二戰(zhàn)后新一批年輕的設(shè)計(jì)師手中，設(shè)計(jì)可以被渲染的多姿多彩、與眾不同。然而，他們只關(guān)注了部分人眼前的利益和喜好，從長遠(yuǎn)來看，把這種思想運(yùn)用到設(shè)計(jì)中，并不明智。不計(jì)后果的大量消費(fèi)成為一種“民主”的象征，給人類的生存環(huán)境和資源帶來了嚴(yán)重的損失。習(xí)近平主席在十九大報(bào)告提出：“中國特色主義進(jìn)入新時(shí)代，我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！倍?zhàn)后出現(xiàn)的這種問題也對(duì)中國社會(huì)起到了警示作用，

一、20世紀(jì)60年代設(shè)計(jì)師奉行的“以人為本”

二戰(zhàn)之后，新一代的設(shè)計(jì)師們主張發(fā)揚(yáng)個(gè)性，設(shè)計(jì)出可以傳遞自我情感的產(chǎn)品。所以在60年代中期，富有激情和創(chuàng)造力的年輕人并沒有把傳統(tǒng)的文化觀念放到首要位置，反而是對(duì)這種傳統(tǒng)文化進(jìn)行著激烈的抗議。在新成長起來的設(shè)計(jì)師手中，設(shè)計(jì)和藝術(shù)變成了一種對(duì)于新奇的永無止境的追求，再加上很多新工藝和新材料的不斷涌現(xiàn)，各種不同材料、色彩的產(chǎn)品被設(shè)計(jì)出來。比如在波普藝術(shù)的風(fēng)格中，設(shè)計(jì)師一味的使用新材料、新工藝來制作“奇形怪狀”的產(chǎn)品。這批青年設(shè)計(jì)師并沒有把環(huán)境等其他的因素考慮在內(nèi)。從一方面來說，這些作品也可以反映出這些設(shè)計(jì)師們內(nèi)心的恐慌，他們選擇了能夠讓人高興的表現(xiàn)形式，這樣似乎可以找到一種屬于自己的安全感，然而這種安全感實(shí)際上是短暫的。這些運(yùn)動(dòng)很快被社會(huì)埋沒，很多學(xué)者把這些運(yùn)動(dòng)衰落的原因歸結(jié)于缺少文化底蘊(yùn)；然而，除了根基以外，更多的是缺乏責(zé)任感和道德感，這批青年設(shè)計(jì)師們急于創(chuàng)建自己的價(jià)值體系，這樣的設(shè)計(jì)師去設(shè)計(jì)產(chǎn)品，會(huì)給資源和環(huán)境帶來災(zāi)難。

二、新時(shí)代下對(duì)‘以人為本”的理解

在當(dāng)前社會(huì)，人們開始重新考慮“以人為本”中所包括的內(nèi)涵。設(shè)計(jì)在新的時(shí)代下，不應(yīng)該只是僅僅的滿足于一些短暫的欲求，而是應(yīng)該放眼時(shí)代趨勢，長遠(yuǎn)的考慮真正符合社會(huì)文化發(fā)展的產(chǎn)品。有可能這些產(chǎn)品在現(xiàn)階段的社會(huì)環(huán)境下，并不會(huì)有利可圖。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的社會(huì)是人們喜歡“裝飾'勝過“樸素”。

“以人為本”并不代表著“個(gè)人主義”。柳貫中先生曾經(jīng)對(duì)“品”字有過詳細(xì)的解釋和“品，字在設(shè)計(jì)中的獨(dú)特的見解。“品”的意思是品位、品格、品行，是用來形容人和物的最高境界。“一個(gè)‘口僅是生理的饑渴，會(huì)饑不擇食，狼吞虎咽；兩個(gè)‘口會(huì)炫耀地位，玩弄奇技淫巧，追求占有、奢華、享受；三個(gè)‘口才懂得節(jié)制、適可而止，會(huì)品鑒生存，與自然協(xié)調(diào)共生，這就是現(xiàn)在我們提倡的“人類可持續(xù)發(fā)展”之路?！?/p>

托克維爾說：“個(gè)人主義是一種只顧自己而又心安理得的情感”，它會(huì)使個(gè)體越發(fā)地疏遠(yuǎn)大眾，人們只關(guān)心自己，不管社會(huì)，不顧后代，任其自行發(fā)展。在當(dāng)前中國的大環(huán)境下，設(shè)計(jì)師們必須綜合考慮環(huán)境、道德等因素的全面性設(shè)計(jì)，創(chuàng)造出符合大眾利益的可持續(xù)設(shè)計(jì)?！吧莩奁贰笨诒皇袌鲆龑?dǎo)的“多元化設(shè)計(jì)”并不符合可持續(xù)發(fā)展的趨勢。正如托克維爾描繪的那樣：“設(shè)計(jì)的目的則是在上述人類理想、道德、情感與工具這四根柱子上建造人類真實(shí)的伊甸園；是實(shí)事求是地整合上述所有因素，去創(chuàng)造人類未來更真實(shí)、更健康、更合理的生存方式?！?/p>

三、設(shè)計(jì)倫理對(duì)設(shè)計(jì)師的要求

設(shè)計(jì)作為生產(chǎn)與消費(fèi)的中間環(huán)節(jié)，在整個(gè)市場中占有著不可替代的地位。工業(yè)設(shè)計(jì)是一個(gè)獨(dú)一無二占有重要地位的職業(yè)，只是學(xué)好它并不容易。在掌握各種技能和尋找到靈感的同時(shí)，還要利用設(shè)計(jì)倫理來調(diào)節(jié)生產(chǎn)、引導(dǎo)消費(fèi)、維持生態(tài)與經(jīng)濟(jì)之間的平衡。設(shè)計(jì)倫理以解決生態(tài)環(huán)境問題為主要內(nèi)容，核心是協(xié)調(diào)人與人、人與物、人與社會(huì)以及人與自然的關(guān)系；當(dāng)然，作為設(shè)計(jì)師，不能只把眼光局限在技術(shù)層面上，還需要培養(yǎng)生產(chǎn)者、設(shè)計(jì)師和消費(fèi)者的倫理精神，以此來對(duì)文化和社會(huì)生活的精神層面進(jìn)行觀照。

四、結(jié)語

綜合以上，作為當(dāng)前時(shí)代的設(shè)計(jì)師，不應(yīng)該只為了追逐某一群體的情感而不計(jì)后果的進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)，在進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)的同時(shí)，要同時(shí)考慮到生態(tài)環(huán)境、政治體制和社會(huì)文化等問題，設(shè)計(jì)師必須意識(shí)到他的社會(huì)和道德責(zé)任，通過設(shè)計(jì)，人類可以塑造產(chǎn)品、環(huán)境甚至是人類自身，設(shè)計(jì)是人類所掌握的最有力的工具。設(shè)計(jì)師必須像明晰過去那樣預(yù)見他的行為對(duì)未來所產(chǎn)生的后果，在遵守設(shè)計(jì)倫理的情況下，進(jìn)行系統(tǒng)化的設(shè)計(jì)，以保證生態(tài)環(huán)境社會(huì)可以永續(xù)發(fā)展。