陳昕 昊韋婕

【摘 要】 中國(guó)傳統(tǒng)建筑與西方傳統(tǒng)建筑作為兩個(gè)不同的建筑體系在建筑空間的處理上有著非常大的差異性，不同的空間觀念在建筑的發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生潛移默化的影響最終形成了東西方兩種截然不同的建筑形式。本文選取了比較具有代表性的東方宮殿建筑和西方教堂建筑為例，分析東西方空間觀念的差異以及對(duì)建筑發(fā)展產(chǎn)生的影響。

【關(guān)鍵詞】 空間觀念 差異性 宗教

一、空間與方位的差異：平面與立體的空間觀念

（一）東方平面的空間觀念：五方位與皇權(quán)至上

中國(guó)古代由于對(duì)太陽(yáng)的崇拜，形成了“日出東方”東方為尊東西向的空間觀念，后來(lái)由于北斗星在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活中的影響作用而逐漸形成的“南向?yàn)樽稹钡哪媳毕蚩臻g觀念，二者同中國(guó)古代的五行說(shuō)相結(jié)合，最終形成了中國(guó)古代平面的空間觀念，并在各個(gè)方面影響著古代中國(guó)人的日常生活。如中國(guó)人日常的娛樂(lè)活動(dòng)“麻將”的形成也和五方位有關(guān)。中國(guó)古代道家的觀念中：金、木、水、火、土是構(gòu)成整個(gè)世界的所有物質(zhì)都具有的性質(zhì)，每一種元素對(duì)應(yīng)著一種方位：東方與甲乙木相對(duì)應(yīng)、西方與庚辛金相對(duì)應(yīng)、南方與丙丁火相對(duì)應(yīng)、北方與壬癸水相對(duì)應(yīng)、中方與戊己土相對(duì)應(yīng)。麻將中的東風(fēng)、西風(fēng)、南風(fēng)、北風(fēng)和紅中就是由此而來(lái)。

在皇權(quán)至上的封建社會(huì)，空間方位的觀念對(duì)建筑的影響在皇家建筑中體現(xiàn)的最為明顯，中國(guó)古人以“坐北朝南”為審視天下的標(biāo)準(zhǔn)模式，所以古代中國(guó)的建筑中特別強(qiáng)調(diào)“坐北朝南”空間走向，也就是坐北朝南的方向?yàn)榛鶞?zhǔn)，無(wú)論是皇宮類建筑又或是墓葬類建筑，基本上都屬于“子午向”，其中較為典型的代表當(dāng)屬北京的故宮。

故宮的軸線就是典型的子午向。這條軸線特為南起永定門，北至鼓樓，將北京城的中心分為東西兩個(gè)部分。除了受“坐北朝南”的南北向主導(dǎo)的空間觀念影響外，五行學(xué)說(shuō)也對(duì)中國(guó)建筑的發(fā)展產(chǎn)生了一定的影響，也就是書中提到的“五行配五方”的五方位。同樣以故宮為例，五方位在其空間關(guān)系中也有所體現(xiàn)，在故宮的總體布局中，前朝位于整體的南側(cè)，主火，所以用作處理政事的場(chǎng)所；皇上的寢宮位于北側(cè)，主水，說(shuō)以用作居住的場(chǎng)所；東方主木，所以內(nèi)閣大堂等屬文治的場(chǎng)所設(shè)置在東側(cè)；西方主金，所以用于武備的宮殿都位于西側(cè)。

（二）西方立體的空間觀念：七方位與神權(quán)至上

同中國(guó)的皇權(quán)至上不同，古代西方宗教勢(shì)力以及影響力尤為龐大，歷史上一度出現(xiàn)了神權(quán)凌駕于皇權(quán)之上的時(shí)期，所以西方古代的空間觀念的形成有著深深地宗教色彩，由于對(duì)上帝的崇拜，對(duì)天堂的向往，最終在五方位的基礎(chǔ)上又形成了以上帝為主導(dǎo)的“上界為尊”的七方位——立體的空間觀念。

西方立體的空間觀念對(duì)西方建筑的發(fā)展影響深遠(yuǎn)，早期如公元前586年位于古巴比倫王國(guó)的巴比倫塔便是西方宗教信仰與空間觀念影響建筑的具體體現(xiàn)，早在《圣經(jīng)·舊約·創(chuàng)世紀(jì)》中就有所記載：人類修建高塔希望可以登上天堂，巴比倫塔體現(xiàn)出了上界為尊的觀念，影響深遠(yuǎn)。在藝術(shù)領(lǐng)域，在眾多藝術(shù)作品中都有所記載，比如勃魯蓋爾創(chuàng)作的油畫《巴別塔》，以寬闊的構(gòu)圖來(lái)描繪了巴比倫塔的修建過(guò)程，以穿透云層喻示通天塔之高。在建筑領(lǐng)域，安東尼·高迪的圣家族大教堂也有著他的影子，圣家族大教堂的尖頂源自于安東尼·高迪所受的哥特式建筑風(fēng)格的影響和對(duì)于巴比倫塔的崇拜（見(jiàn)圖1）。

中世紀(jì)時(shí)期出現(xiàn)的哥特式建筑是宗教影響西方建筑發(fā)展的直觀體現(xiàn)，詩(shī)人海涅在形容哥特式教堂時(shí)曾這樣說(shuō)：“當(dāng)我們走在教堂內(nèi)部的時(shí)候會(huì)感到精神在教堂里逐漸飛升，教堂的內(nèi)部就是一個(gè)大的十字架，我們的肉身遭到踐踏，光線透過(guò)彩色玻璃像血一樣灑落在我們腳邊，腳下踩的滿是尸體和骸骨，我們的精神沿著教堂內(nèi)部聳立著的巨大的石柱盤旋而上?！边@段描寫足以讓人感受到哥特式教堂內(nèi)部空間對(duì)人產(chǎn)生的沖擊力，而這種內(nèi)部空間產(chǎn)生的內(nèi)部原因正是“上界為尊”的空間觀念對(duì)與建筑的影響。

哥特式建筑的特有的結(jié)構(gòu)體系特點(diǎn)是高聳的塔尖、絢麗多彩的彩色玻璃窗以及教堂內(nèi)部的拱形結(jié)構(gòu)，哥特式教堂在其內(nèi)部空間的營(yíng)造時(shí)，較多的使用了高聳的石柱和拱頂，勾畫出修長(zhǎng)的線條使得教堂內(nèi)部營(yíng)造出一種輕靈、輕快地動(dòng)勢(shì)，使人對(duì)天堂產(chǎn)生種種遐想，并使教堂內(nèi)部充滿了宗教氣息，這種向上的動(dòng)勢(shì)正是西方“上界為尊”的立體空間觀念在建筑中的體現(xiàn)。

這種帶著強(qiáng)烈的宗教色彩的“上界為尊”的建筑風(fēng)格到“黑暗的中世紀(jì)”時(shí)發(fā)展到了極致，教堂建筑已經(jīng)趨于單純的形式化，最終這種趨勢(shì)促成了“火苗式”教堂建筑的產(chǎn)生，既教堂建筑從外部造型到內(nèi)部空間的裝飾都在表達(dá)向上升騰的感覺(jué)，恰似燃燒著的火焰一般，如米蘭大教堂?！盎鹈缡健苯ㄖ漠a(chǎn)生是宗教對(duì)建筑產(chǎn)生影響的最直觀的體現(xiàn)

二、空間與實(shí)體的差異：虛實(shí)相生與場(chǎng)所的圍合

（一）虛實(shí)相生：中國(guó)的傳統(tǒng)建筑的圍合主要是靠限定的手法來(lái)完成封閉的感覺(jué)，以“虛隔”為主，建筑空間的組成運(yùn)用了圍墻等作為隔斷將空間圍合封閉起來(lái)，使之形成內(nèi)部空間與外界分隔開(kāi)來(lái)，但這里的內(nèi)部空間又不是絕對(duì)封閉的，通過(guò)門窗的開(kāi)敞等方式建筑的室內(nèi)室外空間依然可以相互交融，達(dá)到陰陽(yáng)結(jié)合虛實(shí)相生的效果。

如故宮所體現(xiàn)的就是一種陰陽(yáng)結(jié)合、虛實(shí)相生的建筑空間觀念，通過(guò)“虛隔”使房間內(nèi)的陰氣和室外的陽(yáng)氣得以進(jìn)行轉(zhuǎn)換，從而達(dá)到一種陰陽(yáng)結(jié)合的和諧狀態(tài)，在古代中國(guó)人的觀念里，這樣的狀態(tài)才是對(duì)人最有益的。被房屋所分離開(kāi)來(lái)的室內(nèi)外空間，通過(guò)“虛隔”的設(shè)置，又建立起了聯(lián)系（見(jiàn)圖2）。

以故宮太和殿為例，雖然也使用了門窗的這種實(shí)隔斷，但是通過(guò)多種方式來(lái)強(qiáng)調(diào)實(shí)隔斷中“虛”的成分，一是在設(shè)計(jì)與建造時(shí)加大了門窗的面積，當(dāng)門窗在開(kāi)啟時(shí)加強(qiáng)了室內(nèi)外流通的感覺(jué)，使得門窗在打開(kāi)時(shí)室內(nèi)室外空間可以充分交融；二是在門窗上面加入鏤空裝飾和造型，減少了“實(shí)隔”中實(shí)的成分，再加上門窗材料均為木材，減少了封閉感。室內(nèi)外空間通過(guò)這種方式連接起來(lái)，是古代中國(guó)天人合一的空間觀念對(duì)建筑影響的體現(xiàn)。

（二）場(chǎng)所圍合：反觀西方的建筑，以比較有有代表性的教堂建筑為例，它在空間與實(shí)體的關(guān)系的處理上與故宮是截然不同的。西方的教堂建筑在處理建筑室內(nèi)外空間關(guān)系上體現(xiàn)出了西方傳統(tǒng)的建筑觀點(diǎn)，空間場(chǎng)所的圍合以實(shí)隔為主，在建設(shè)時(shí)用厚重的墻體來(lái)圍合界定空間，清晰地劃分出室內(nèi)與室外的分界線。

以圣母百花大教堂的圣若望洗禮堂為例，其建筑特點(diǎn)最能反映出西方古代空間觀念在建筑中的具體體現(xiàn)。其位于教堂的東廣場(chǎng)上，采用了八角形的建筑造型，加強(qiáng)了建筑的雕塑感、造型感和體量感，使得建筑看上去顯得像巖石般敦實(shí)厚重，強(qiáng)調(diào)了建筑的實(shí)體。建筑本體用大理石作為建筑材料，將洗禮堂的空間完全圍合起來(lái)，形成了一個(gè)完全封閉的空間（見(jiàn)圖3）。

圖3圣若望洗禮堂

在門窗的造型上，同北京故宮太和殿的門窗尺度不同，圣若望洗禮堂的開(kāi)窗尺寸較小，弱化了室內(nèi)外空間的交流，在大門的設(shè)計(jì)上，圣若望洗禮堂雖然有著巨大的“天國(guó)之門”，大門雖然有著較大的體積，但是選擇青銅作為材料，首先在材質(zhì)上青銅有著較大的密度，如此巨大體積的青銅本身就會(huì)給人一種沉重的感覺(jué)，其次在大門上還有這各種浮雕、雕塑，更加加重了大門的沉重感，整體帶個(gè)人的感覺(jué)就是大門是難以移動(dòng)的，在潛意識(shí)中已經(jīng)完成了對(duì)空間的圍合，隔絕了空間內(nèi)部與外部的交流，這一點(diǎn)和北京故宮的木質(zhì)大門對(duì)空盡交流的促進(jìn)作用剛好相反。

在建筑材料的選擇上，同中式的木建筑不同，圣若望洗禮堂外立面全部采用紅色、白色、綠色大理石建成，石材堅(jiān)固而沉重的特性給予了整個(gè)建筑以厚重、堅(jiān)固且具有防御性的特點(diǎn)，很好的體現(xiàn)了維特魯偉在《建筑十書》中提出的堅(jiān)固原則。

三、結(jié)語(yǔ)

東西方建筑空間方位的觀念的形成有著相同部分和不同部分，其相同點(diǎn)是兩者起初都是平面的空間觀念，在后續(xù)的發(fā)展中，由于中國(guó)古代封建的尊卑思想根深蒂固，加之天人合一思想的影響，使得以南向?yàn)樽鸬哪媳毕蚱矫娴目臻g方位成為了主導(dǎo)，進(jìn)而影響了中國(guó)傳統(tǒng)建筑的發(fā)展。西方教會(huì)足以凌駕于皇權(quán)之上強(qiáng)大的影響力，以及人們對(duì)上帝的崇拜和對(duì)天堂的向往使得西方在平面的空間觀念的基礎(chǔ)上又形成了上界為尊上下立體的空間觀念，并由此逐漸影響到后來(lái)建筑的發(fā)展并逐漸演變出哥特式建筑等和中國(guó)建筑截然不同的建筑形式。

東西方建筑對(duì)空間與實(shí)體有著完全不同的觀念，由于受到天人合一、道法自然等思想的影響，中國(guó)古典建筑對(duì)于空間與實(shí)體的關(guān)系的處理上更加傾向于追求“和”的境界，既對(duì)于虛實(shí)相生，陰陽(yáng)結(jié)合的狀態(tài)的追求，通過(guò)“虛隔”的設(shè)置等手法，模糊室內(nèi)外空間的界限，使室內(nèi)外部分相互交融。最終形成了中國(guó)特有的木結(jié)構(gòu)建筑風(fēng)格。而西方建筑在空間與實(shí)體的關(guān)系的處理上更傾向于二者相互分離，強(qiáng)調(diào)建筑的實(shí)體和空間的圍合，通過(guò)建筑材料的選擇，建筑造型的設(shè)計(jì)等手法，將建筑同室外空間分離開(kāi)來(lái)，形成了西方特有的磚石結(jié)構(gòu)建筑風(fēng)格。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 龐澤閎.紫禁城與盧浮宮建筑印象比較[D].哈爾濱：哈爾濱工業(yè)大學(xué)碩士學(xué)位論文，2012 ：11-13.

[2] 陸徐徐.哥特式建筑概述[J].中國(guó)建筑裝飾裝修，2015：128-130.

[3] 趙克仁.哥特式建筑及其宗教文化內(nèi)涵[J].世界宗教文化，2003：47-49.

[4] 沈翔.淺析哥特式建筑的美與崇高[J].美術(shù)教育研究，2015：175.

[5] 李磊.淺析哥特式建筑的結(jié)構(gòu)與其輕盈向上的氣質(zhì)[J].齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2009：193-194.

[6] 徐玉婷.淺析中國(guó)建筑的空間觀念[J]. 藝術(shù)與設(shè)計(jì)（理論），2008：91-92.

作者簡(jiǎn)介：陳昕昊（1993——）男，漢族，山東濟(jì)寧人，單位：浙江理工大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，2016級(jí)研究生，環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)