徐興美

摘要：繡花底樣剪紙作為剪紙藝術(shù)的典型代表，為成就刺繡藝術(shù)提供了大量素材，它特有的實用與審美價值有別于其他剪紙藝術(shù)。文章透過繡花底樣剪紙這個小窗口的探視，以期重拾傳統(tǒng)剪紙的藝術(shù)魅力及對非遺保護、傳承的思考。

關(guān)鍵詞：剪紙；繡花底樣；實用；審美

中圖分類號：J528.1 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2018）11-0154-03

一、前言

在眾多民間藝術(shù)中，用于繡花底樣的剪紙可謂是燦爛山花中的一朵小花。民間剪紙的藝術(shù)魅力眾所周知，而作為繡花底子，知曉的人也許不多。但它作為底樣的實用和審美價值是值得研究的。在古代，剪紙刺繡是女子重要的“女紅”技藝，剪紙是刺繡制作過程中必不可少的基礎(chǔ)，而今這種民間技藝正離我們越來越遠，甚至消失。在此探討其實用與審美，意在呼吁重視這種鄉(xiāng)土藝術(shù)的魅力和非遺保護意識。

二、物以致用——繡花底樣剪紙的物質(zhì)實用

民間剪紙除了最有很高的藝術(shù)價值和文化內(nèi)涵外，實用則是最基本的特征。其實用性則體現(xiàn)在它源于民眾的生產(chǎn)生活，并與之緊密聯(lián)系。勞動人民為滿足物質(zhì)生活之需決定了它最基本的生活實用功能和物以致用的價值取向。而剪紙底樣己不只是一種單純的民間藝術(shù)，更多時候作為一種圖案底樣，為其他工藝服務(wù)。在沒有工業(yè)化影響的時代，更有專門的剪花匠人把剪好的花樣夾于書頁中，以剪花售賣為業(yè)，供繡女繡花用。這個事實在張道一先生的“剪子巷的枕花和鞋花”一文中有詳細記錄。剪紙底樣還曾經(jīng)對印染、刺繡、制陶、雕刻、建筑石刻等工藝的發(fā)展有著極為廣泛的影響。如：木雕窗花是先用紙剪好紋樣后，沾水貼于木板上，煙薰花紋后再進行雕刻。

而所謂的繡花底樣則是指繡花時，以紙為材剪出紋樣固定于繡物上進行刺繡創(chuàng)作的底樣，大多是用白紙剪成。婦女們根據(jù)紙樣以彩線進行繡花，使剪紙紋樣在刺繡中得到再現(xiàn)。民間俗稱“花紙”、“剪花”、“繡花紙”，“繡花樣子”、“剪花樣子”等，廣泛運用在人們生活中從頭到腳的服飾、床品等。其歷史悠遠，自有剪紙開始便誕生了繡花底樣剪紙，并具有實用功能。1954年膠縣艾山區(qū)山子村張家塋（明墓）出土的五幅長約8厘米，用錘礬的白紙剪成的紋樣就是婦女所披“云肩”的刺繡底樣，分別刻有“鴛鴦戲水”、“丹風(fēng)朝陽”等。民間繡花底樣剪紙種類繁多，主要有枕花、眉勒子花、鞋花、帽花、針插花、荷包、肚兜花、繡片花、圍裙、包被堂心、襪底、手帕、云肩花等。根據(jù)年齡、身份和用途不同而題材各異，主要以自然界動物和花卉居多。在包羅萬象的題材中還包含有神話傳說、遠古圖騰、自然崇拜等形象，蘊涵著大量神秘的宗教文化信息和原始藝術(shù)特征。

就其本身的實用性主要體現(xiàn)在：一方面作為繡花底子，另一方面作居室裝飾和民俗節(jié)慶用，如：窗花、門箋、燈花、喜花、禮花等，在此不邀述。作為繡花底的剪紙與刺繡可謂是一對孿生姐妹，在民間服飾上相互交融。雖然它是刺繡藝術(shù)的替身，卻毫未影響它的價值所在，它是剪紙物質(zhì)實用最直接的體現(xiàn)之一。

在此，以鞋花為例說明。鞋花是用于做布鞋的鞋頭、鞋幫、鞋底、鞋墊刺繡的剪紙底樣，是我國特有的一種民間藝術(shù)，流傳于各地，題材豐富且有著強烈的民族風(fēng)格，不同地域的風(fēng)格特征不一，大多反映當?shù)厝说纳詈托愿?。它的物質(zhì)實用在于：一方面為繡花鞋提供繡花樣本，相應(yīng)刺繡的好壞也取決于剪紙底樣水平的高低。另一方面在其可精確復(fù)制、便于傳后和為繡花增加立體感。這種實用不僅體現(xiàn)了民間藝人的智慧，也是繡花剪紙區(qū)別于其他剪紙物質(zhì)實用的關(guān)鍵所在。

三、傳情達意——繡花底樣剪紙的精神實用

剪紙藝術(shù)被稱為情感藝術(shù)，體現(xiàn)了創(chuàng)作者內(nèi)心真實的感情色彩，剪紙藝人將心中的喜怒哀樂和種種理想寄寓于其中。憑借著自己的直覺和對生產(chǎn)生活的感受來完成作品，就好像跳過了繪畫的“臨摹”，剪出的是自己心中所想，抒發(fā)的是真感情。藝術(shù)大師羅丹說：“藝術(shù)就是感情”，美隨情萌生，情借美而發(fā)生。剪紙藝術(shù)也正是情與美的高度融合，而繡花底樣剪紙則成為了民間藝人寄托美好祝福和傳達思想情感的一種精神實用表達。

繡花底樣剪紙的精神實用體現(xiàn)在人們的生活中，品種甚多，表達有時隱喻，有時卻很直白，如：圖形直接以文字搭配吉祥紋樣展示藝人的精神情感。多系祈福、添壽、發(fā)財、喜慶、愛情、多子、辟邪、消災(zāi)等吉祥內(nèi)容。常見的有：富貴有余、多福多壽、松鶴延年、長命百歲、丹風(fēng)朝陽、麒麟送子、獅子滾繡球、鯉魚跳龍門等。

再如運用在兒童虎兒帽、虎頭鞋、涎兜、五毒香包等處的繡花樣，寓意希望孩子象老虎那樣勇猛、虎虎生威；愿五毒化為香包，叫長命鎖保平安，讓孩子好養(yǎng)活，可見慈母愛子之心。山西有句諺語“頭枕牡丹腳蹬蓮，后輩子孫做狀元”就是喪葬中給亡人的枕頭上繡上牡丹花或者貼上牡丹花剪紙，在鞋底繡上或者貼上蓮花，這樣子孫后代就能大富大貴。雖是頗有迷信色彩，但蘊涵了勞動人民的純真思想。

繡花底樣精神實用較典型的一種是民間“同偕到老”鞋花，此類鞋花主要為結(jié)婚時男女婚鞋上繡的寓意圖案，花樣中以銅幣、鞋為主搭配其他紋樣組合寓“同偕到老”；另一形式是在鞋幫的左右側(cè)，分別繡有男女雙方各一半鞋樣，兩邊合攏，就成了完整的鞋樣。兩雙鞋樣的排列方式為女鞋在內(nèi)，男鞋在外，呈“筒鞋”狀。在湖北方言中，將某物套在某物中，稱“筒”。兩雙鞋套在一起，自然是“筒鞋”了，它正合婚禮上的一句彩話“同偕到老”，故被當作夫妻恩愛、白頭偕老的象征物。

以上所述，說明了民間繡花底樣不僅美化了人們的衣食住行，還是勞動人們智慧和精神情感的高度集中，體現(xiàn)了勞動人們以實用為原則最樸素的思想情感。

四、超越實用，走向?qū)徝?/p>

任何民間藝術(shù)是和人民的愛美的要求，以及對幸福生活的向往是分不開的。當人的物質(zhì)需求得到滿足時，隨著剪紙藝人情感的融入，最初的實用功能則向?qū)徝雷匀贿^度，作品也就爭奇斗艷呈現(xiàn)各式美感，很自然的引發(fā)審美欣賞。

而用于制作刺繡底樣的剪紙圖案本身就是一幅獨立的藝術(shù)品，也許民間藝人并不如此認為，但以此為基礎(chǔ)的繡花過程，無形的在自然不自然間已是美的表達。聰明的民間藝人以紙做底，單色的底樣又以豐富的彩線搭配填充，由于有紙的襯托作用使刺繡從二維藝術(shù)到三維立體藝術(shù)轉(zhuǎn)化，沒有藝術(shù)功底的民間藝人仿佛藝術(shù)家般采用多種表現(xiàn)形式進行美化，富有形式美感的繡花作品確實令人贊嘆。實質(zhì)上這種無形的轉(zhuǎn)換已經(jīng)是一種藝術(shù)的升華，刺繡底樣剪紙也隨之實現(xiàn)了從實用走向?qū)徝赖某健?/p>

而繡花底樣剪紙的審美趨向，意在氛圍的營造和觀賞效果。樸素不張揚的審美愉悅，單調(diào)的色彩既沒有透視又沒有明暗對比，花是花，鳥是鳥，又或者似像非像，讓人產(chǎn)生無限遐想。這種以點帶面和以情動人的簡潔美，使作者與觀賞達到審美情感共鳴。

從繡花底樣剪紙的圖形審美來看，繡花底樣圖案不僅是虛虛實實的鏤空藝術(shù)，它更富有題材美、寓意、構(gòu)圖和教化美。

首先在題材選取上，無論生活題材還是自然題材表現(xiàn)的都是積極的審美理想，如：丹風(fēng)朝陽、福壽雙全等。寓意美主要是在繡花底的表現(xiàn)手法上以諧音諧形，象征對美好事物的期許，如：石榴花，寓意多子多福、兒孫滿堂。而構(gòu)圖美是直觀可見的，由于繡花要求整體連接性，底樣在構(gòu)圖上自然以點、線、面把物象巧妙的組合在一起，以至形成的二方、四方連續(xù)及適合紋樣富有節(jié)奏韻律、均衡、變化、統(tǒng)一等形式美感。教化的美主要是體現(xiàn)在人與繡花底樣的審美交流中，一些經(jīng)典神話故事在剪紙內(nèi)容中再現(xiàn)，無聲的教化了一代又一代人，也吸引了人們對美好事物的注意力。

五、價值發(fā)揚與傳承保護的思考

在社會變革與生活方式轉(zhuǎn)型的當今社會，重新審視繡花底樣剪紙審美功能與實用功能，有著不言而喻的實際意義，探討繡花底樣剪紙的審美與實用本身，在于它所特有的價值和藝術(shù)魅力，以及發(fā)揚其價值和傳承保護。

繡花底樣剪紙屬真正的鄉(xiāng)土藝術(shù)，實實在在的民間藝術(shù)本源。無論是從其工藝流程還是成品價值來看，它本身就是一件完整的工藝品，賦予它的價值也不亞于其他藝術(shù)品。

從價值方面來說，繡花樣底剪紙本身就是民間藝人原生態(tài)的手工藝，一紙一剪取材簡單，富有濃郁的生態(tài)價值。其體現(xiàn)的創(chuàng)造價值在于，藝人們?yōu)闈M足生活所需充分發(fā)揮自己的天賦進行智慧創(chuàng)造，樣在腦，圖在心，不僅注重創(chuàng)造結(jié)果，更注重創(chuàng)造過程。在創(chuàng)造過程中傾注了他們的生活、生命情感和審美情感，這些富含寓意的圖形也因此承載了多樣的民族文化和情感價值。

而今手工繡花已是不多見，更何況繡花底樣更是甚少，慶幸的是在我國部分農(nóng)村和民族地區(qū)還有剪紙樣繡花的工藝，也隨著旅游業(yè)的發(fā)展和人們對傳統(tǒng)文化認知的提高，一些帶有傳統(tǒng)符號的產(chǎn)品逐漸走入現(xiàn)代都市，例如當下流行的棉麻繡花休閑服、布鞋，舒適而不乏時尚，既古又新，受到廣大都市人的追崇，這也說明繡花具有一定的經(jīng)濟價值，相應(yīng)的以剪紙作底的繡花更突顯了其鮮活、靈動和機器不可取代的人文價值。

總之，繡花底樣剪紙不僅包含了生態(tài)、文化、創(chuàng)造、情感、藝術(shù)價值還蘊藏了經(jīng)濟價值，發(fā)揚其價值就是對民間藝術(shù)的尊重和保護。

繡花底樣剪紙的傳承保護問題和中國其他傳統(tǒng)藝術(shù)在當下的命運一樣，一直是學(xué)界的苦惱。并且民間藝術(shù)本身的局限性和審美的日益多樣化也使其作用逐漸弱化，其生存狀況每況愈下。

當然，任何社會的發(fā)展都會有負面代價，但我們要對剪紙的價值發(fā)揚和傳承保護抱有信心，挖掘其價值并運用使之發(fā)揚光大。最首要的是保護它的存在，這種“不打擾”的保護不只因為它是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，更重要的是它所蘊涵的價值和文化也是中國傳統(tǒng)文化的根，除了喚醒民族覺悟和采取必要的保護措施以外，還需在研究的同時，以合理的方式尋找新時代下能與繡花底樣剪紙密切相關(guān)的新載體，繼續(xù)發(fā)揮其價值，成為活態(tài)的剪紙文化。