陳一軍

摘 要：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程是當(dāng)今中國高校覆蓋面很廣的一門課程，也由于其特殊的人文學(xué)科屬性，在當(dāng)代中國大學(xué)社會主義核心價值觀教育中承擔(dān)著重要責(zé)任，發(fā)揮著獨特作用。然而，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)處在審美與審丑之間，內(nèi)容極為龐雜，這為貫徹社會主義核心價值觀教育帶來了很大困難。想要在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)實踐中有效貫徹社會主義核心價值觀教育，必須堅持歷史、價值、審美諸原則。

關(guān)鍵詞：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)；社會主義核心價值觀；教育教學(xué)；復(fù)雜關(guān)系

2016年12月7日至8日，全國高校思想政治工作會議在北京召開，習(xí)近平總書記在會議上發(fā)表了重要講話。講話針對的是高校應(yīng)該“培養(yǎng)什么樣的人、如何培養(yǎng)人以及為誰培養(yǎng)人”的根本問題。高校應(yīng)該培養(yǎng)什么樣的人、為誰培養(yǎng)人呢？習(xí)近平指出，我國高等教育肩負(fù)著培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人的重大任務(wù)。因此，他強(qiáng)調(diào)，高?！耙獔猿职蚜⒌聵淙俗鳛橹行沫h(huán)節(jié)，把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過程，實現(xiàn)全程育人、全方位育人，努力開創(chuàng)我國高等教育事業(yè)發(fā)展新局面。”他進(jìn)而明確了高校如何培養(yǎng)人的問題，就是高等教育必須堅持正確的政治方向，通過各種渠道堅持不懈地培育和弘揚社會主義核心價值觀。這不單是高校思想政治課的使命，每門課程都有責(zé)任，也就是習(xí)近平所說的“其他各門課都要守好一段渠、種好責(zé)任田，使各類課程與思想政治理論課同向同行，形成協(xié)同效應(yīng)?！盵1]而黨的十九大報告對我國教育要努力“培育和踐行社會主義核心價值觀”[2]的強(qiáng)調(diào)使這一問題變得更為緊迫。這自然要求中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程也要盡快更好地承擔(dān)起相應(yīng)的責(zé)任。

一、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程在大學(xué)教學(xué)和社會主義核心價值觀教育方面的重要地位

中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程在當(dāng)代中國大學(xué)社會主義核心價值觀教育中承擔(dān)著重要責(zé)任，這是由中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程在當(dāng)代中國大學(xué)教育教學(xué)中的重要地位和特殊學(xué)科性質(zhì)決定的。

中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程在當(dāng)代中國大學(xué)教育教學(xué)中占有重要地位。其重要性首先體現(xiàn)在課程的覆蓋面上。中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)是當(dāng)今大學(xué)中文專業(yè)的基礎(chǔ)主干課程，也是秘書學(xué)、國際漢語教育、影視戲劇專業(yè)、新聞學(xué)、文化產(chǎn)業(yè)、藝術(shù)廣告學(xué)等非中文專業(yè)的重要必修或選修課程。不僅如此，中國高校還普遍開設(shè)“大學(xué)語文”課程，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)構(gòu)成其重要內(nèi)容。因此可以這樣講，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)對今天中國高校的大學(xué)生都會產(chǎn)生程度不同的或大或小、或深或淺的影響，這種影響事實上跨越了現(xiàn)在大學(xué)文理工農(nóng)醫(yī)等學(xué)科區(qū)分的界限。所以，毫不夸張地講，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)是當(dāng)今中國高校覆蓋面很廣的一門課程。既然在社會主義核心價值觀教育中每門課程都要守好自己的一段渠、種好自己的責(zé)任田，那么中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程的責(zé)任就顯然是沉甸甸的了。

中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程在今天高校社會主義核心價值觀教育中的重要性還由其學(xué)科屬性凸顯出來。中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科作為文學(xué)教育的一個類別，本質(zhì)上屬于人文教育課程。文學(xué)是語言的藝術(shù)。作為一種特殊的文化形式，文學(xué)在人們認(rèn)識人生與世界、培養(yǎng)自己的審美意識和良好道德感方面具有“不可思議之力”[3]。原因在于文學(xué)能夠充分調(diào)動人的感性、激發(fā)人豐富的情感和想象，給人以美好的審美享受；也在這個過程中能給人們提供豐富的生活經(jīng)驗和智慧、培養(yǎng)他們健全的個性和人格，幫助他們確立美好的生命理想，進(jìn)而創(chuàng)造美好的生存世界。所以有的學(xué)者這樣說，文學(xué)“處理的是人類關(guān)于生活世界的原初的、感性的經(jīng)驗圖景，是生活的原初相遇……它處理的往往是人在具體歷史中的存在，是人的感性的存在，是人的生存世界本身?！蔽膶W(xué)的這種特性也便決定了它的價值——在于培養(yǎng)人的“感動能力、藝術(shù)感受力以及純正的文學(xué)趣味甚至本真的天性”，培養(yǎng)人的“道德感、正義感”，一句話，在于“對永久性的精神的重建”[4]。這即是文學(xué)的人文教育功能。因為人文精神就是指人的思想文化精神，是好的情感、想法、行為及敬畏之心、崇高感等等。[5]文學(xué)的這種特性和功能自然是中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)所具有的。

不僅如此，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在培養(yǎng)和塑造當(dāng)代中國人的人文精神方面還具有特別的優(yōu)勢。因為中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)重心在以深沉的歷史意蘊和人文關(guān)懷，表達(dá)現(xiàn)代以來中國人的思想、情感以及生存方式，其精神脈絡(luò)在于推動現(xiàn)代以來中國人的發(fā)展、覺醒與解放，其思想主潮在于發(fā)展和深入現(xiàn)代以來中國人的現(xiàn)代意識，其內(nèi)在靈魂在于造就現(xiàn)代中國人的“人文精神”[6]?？梢姡瑥默F(xiàn)實性角度看，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與現(xiàn)代中國人有著最為切近和緊密的關(guān)系，因而在培養(yǎng)和塑造現(xiàn)實中國人的精神世界方面顯得尤為重要。具體到當(dāng)代中國大學(xué)生的人文精神教育也是這種情形。談到當(dāng)代中國大學(xué)生的人文精神教育，自然就與社會主義核心價值觀密切結(jié)合在一起了；因為堅持社會主義核心價值觀乃是當(dāng)代中國大學(xué)生人文精神培養(yǎng)的指導(dǎo)思想與核心內(nèi)容。

二、處在審美與審丑之間復(fù)雜難辨的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)

既然中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在當(dāng)代社會主義核心價值觀教育中擁有重要地位，發(fā)揮著獨特作用，那么就應(yīng)該把社會主義核心價值觀教育貫穿到中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程的始終。但是要很好落實這一任務(wù)，需要對中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程復(fù)雜難辨的內(nèi)容有一個清晰的認(rèn)知。

文學(xué)作為特定時期人們生存方式的表達(dá)，屬于全息性文化產(chǎn)品，也就會涉及并表現(xiàn)這一時期人們社會生活的方方面面。具體到中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，即是說它反映了新文化運動以來中國社會歷史文化的演進(jìn)過程和復(fù)雜面貌。這里充滿傳統(tǒng)社會的遺存物，比如舊式的社會權(quán)力運行方式、社會家庭結(jié)構(gòu)以及文化表現(xiàn)形式，這是魯迅的大量小說作品、巴金的《家》、蕭紅的《生死場》、老舍的《茶館》等作品著力揭示和批判的對象，甚至也是新時期“傷痕文學(xué)”“反思文學(xué)”“尋根文學(xué)”表達(dá)的重心。但是文化從來是一個復(fù)雜的綜合體，傳統(tǒng)相延的東西并不一定全是糟粕，這在廢名的《橋》、沈從文的《邊城》、老舍的《四世同堂》、汪曾祺的《受戒》、阿城的《棋王》等作品中都成為讓人心儀的對象或可資轉(zhuǎn)化的力量。

現(xiàn)代中國當(dāng)然不是只有傳統(tǒng)文化，甚至主要不是傳統(tǒng)文化，因為西方現(xiàn)代性已經(jīng)深深植入中國社會肌體，使中國這艘巨大的“古船”在艱難中向著現(xiàn)代游移了。所以金錢的力量、城市化的演進(jìn)在其中也扮演著重要角色，這在茅盾的《子夜》、20世紀(jì)30年代的“新感覺派”、張愛玲的《金鎖記》、賈平凹的《廢都》等創(chuàng)作中都得到明確表現(xiàn)。在這一過程中，西方始終以驕傲姿態(tài)給國人以精神的壓抑和創(chuàng)傷，這在郁達(dá)夫的《沉淪》、茅盾的《春蠶》、錢鐘書的《圍城》、王蒙的《活動變?nèi)诵巍返茸髌分械玫綇?qiáng)力表達(dá)。當(dāng)然，不管環(huán)境怎樣，現(xiàn)代以來的中國人一直在努力進(jìn)取，他們像郭沫若詩歌中所揭示的那樣要“在死火中重生”，“為了奴隸的母親”也要奮斗不止，于是有了趙樹理的《小二黑結(jié)婚》、有了柳青的《創(chuàng)業(yè)史》，有了羅廣斌等的《紅巖》，有了路遙的《平凡的世界》，有了周梅森的《人間正道》等等。然而，上述區(qū)分只是為了論述的方便，在很多作品中，它們事實上都程度不同糾纏在一起。如果再考慮進(jìn)那些著力表現(xiàn)情感、人性的復(fù)雜作品，比如魯迅的《野草》、丁玲《莎菲女士的日記》、曹禺的《雷雨》、張賢亮的《男人的一半是女人》、莫言的《檀香刑》等，情形又會復(fù)雜得多。面對如此復(fù)雜的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，在時下中國高校的教學(xué)實踐中我們又該如何貫徹社會主義核心價值觀教育呢？

中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的復(fù)雜性還不限于創(chuàng)作內(nèi)容的駁雜，如果牽扯到中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)演進(jìn)的不同階段性，情形會變得更加復(fù)雜難辨。中國現(xiàn)代文學(xué)大體可以用三個十年來劃分[7]。第一個十年主要是新文化運動的興起、開展與落潮。這一時期不同的作家以不同的思想觀念、價值立場和審美方式結(jié)成了不同的文學(xué)社團(tuán)和流派，參與了新文學(xué)初始階段的建構(gòu)。當(dāng)時的“文學(xué)研究會”主張“為人生而藝術(shù)”，大抵取向現(xiàn)實主義。創(chuàng)造社高舉“為藝術(shù)而藝術(shù)”，熱衷于浪漫主義的創(chuàng)作。而有歐美留學(xué)背景的一幫年輕人組成了“新月社”，心儀于現(xiàn)代詩的創(chuàng)造。此外還有“淺草社”“沉鐘社”“語絲社”等等。愛好主張不同，寫法自然就不一樣。1928年起，現(xiàn)代文學(xué)進(jìn)入第二個十年，這是一個階級斗爭激烈、文學(xué)空前政治化的時期。左翼文學(xué)和右翼文學(xué)自然水火難容，這倒給自由主義文學(xué)生成留下了廣闊空間。然而，假如文學(xué)回歸到時代的現(xiàn)場，情形并非涇渭分明，其間不同派別也有相遇、借鑒。當(dāng)然，駁詰和沖突似乎是最為基本的。1937年日本全面侵華戰(zhàn)爭開始，把中國送入了民族矛盾空間劇烈的時代，現(xiàn)代文學(xué)由此進(jìn)入第三個十年。由于日本侵略和國內(nèi)政治力量的博弈，這一時期的文學(xué)被分割為不同區(qū)域，像“淪陷區(qū)”“國統(tǒng)區(qū)”和“解放區(qū)”等。由于不同的生態(tài)環(huán)境，這一時期不同區(qū)域的文學(xué)在思想立場和藝術(shù)表現(xiàn)方面差異巨大。日本投降、解放戰(zhàn)爭開始以后，文學(xué)力量又在激烈的政治斗爭中迅速調(diào)整組合，更加使得這一時期文學(xué)創(chuàng)作復(fù)雜化。

1949年以后，中國社會性質(zhì)快速發(fā)生了質(zhì)變，這一時期的文學(xué)也相應(yīng)產(chǎn)生了深刻轉(zhuǎn)變。文學(xué)與政治的關(guān)系、文學(xué)活動的組織形式、文學(xué)創(chuàng)作的立場和內(nèi)容都跟以前很不同了，這便是“十七年”文學(xué)。從今天看，這一時期文學(xué)的經(jīng)驗和教訓(xùn)都是值得探究的?！拔母铩笔辏袊鐣幵谝粋€極不正常的狀態(tài)，文學(xué)活動更多留下的是深刻教訓(xùn)，然而其中的經(jīng)驗也有值得關(guān)注的地方。新時期以來，中國文學(xué)逐漸進(jìn)入了一個繁榮時期。改革開放給這一時期的文學(xué)帶來了全球視野，使古今中外的不同文化在中國大地激蕩，從而導(dǎo)致了新時期以來文學(xué)的流派紛呈。詩歌創(chuàng)作方面，出現(xiàn)了朦朧詩、第三代詩、新邊塞詩、知識分子寫作等等。小說創(chuàng)作方面，有“傷痕文學(xué)”“反思文學(xué)”“改革文學(xué)”“知青文學(xué)”“尋根文學(xué)”“現(xiàn)代派小說”“先鋒小說”“新寫實小說”“新歷史主義小說”“女性主義小說”等。它們或咀嚼創(chuàng)傷，高舉啟蒙旗幟批判歷史；或以先鋒姿態(tài)揭示生存的荒誕和非理性，著意展現(xiàn)庸常的人生狀態(tài)。當(dāng)然，也不乏謳歌現(xiàn)實的作品。不管怎樣，喧囂的文壇確實讓人眼花繚亂，難以把握。20世紀(jì)90年代以后，大眾文化勃興，與精英文學(xué)展開了復(fù)雜的博弈，而“文化散文”“底層文學(xué)”又給文學(xué)創(chuàng)作增添了新形式。不過這之后的文學(xué)流派的特征基本消失了，文學(xué)在一種“無名”[8]狀態(tài)中更是增加了有效理解和把握的難度。稍后，社會文化環(huán)境以迅猛姿態(tài)進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)時代，于是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)又以自己的數(shù)量在文學(xué)的湖面掀起新的波瀾。這是更加多元化的時代，科幻、懸疑、穿越小說等大行其道，粘貼、拼接、游戲、機(jī)器人寫作遂成為時髦。

面對這種復(fù)雜性，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程又該如何貫徹社會主義核心價值觀教育呢？

三、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)貫徹社會主義核心價值觀教育應(yīng)秉持的原則

中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)內(nèi)容的復(fù)雜性決定了其在貫徹社會主義核心價值觀的教育教學(xué)實踐中要遵循歷史的自然的分類教學(xué)的總原則，具體體現(xiàn)在以下幾個原則的落實上。

（1）堅持歷史原則。所謂歷史原則，是指中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程在貫徹社會主義核心價值觀的教育中要堅持歷史的實事求是的原則，盡量還原文學(xué)創(chuàng)作的歷史現(xiàn)場和歷史意義，在不違背文學(xué)歷史事實的前提下，與社會主義核心價值觀的相應(yīng)內(nèi)容自然對接或?qū)⑵渥鳛樯鐣髁x核心價值觀教育的深刻啟示性材料。比如在講授魯迅的《狂人日記》《藥》《祝?！贰栋正傳》等小說作品時，就應(yīng)該透徹交代新文化運動的歷史背景，弄清楚魯迅創(chuàng)作這些文學(xué)作品的動機(jī)。魯迅那一代人面對傳統(tǒng)文化造就的沉沉滯重的現(xiàn)實，極為強(qiáng)烈地希望國人能夠盡快確立現(xiàn)代自我意識，構(gòu)建民主、平等、和諧、自由的社會關(guān)系，這樣，民族、國家才有可能變得富強(qiáng)、文明。顯然，這便與社會主義核心價值觀的主要內(nèi)容統(tǒng)一起來了。對于廢名、沈從文等人的鄉(xiāng)土詩意小說，講授時如果強(qiáng)調(diào)它們對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自覺繼承關(guān)系，著意發(fā)掘它們對現(xiàn)代都市工業(yè)文明的對抗和校正功能，那么小說的現(xiàn)代意義就凸顯出來了。這時會發(fā)現(xiàn)它們與我們現(xiàn)在倡導(dǎo)的構(gòu)建和諧、誠信、友善、生態(tài)宜居的社會的理念是那樣的合拍。面對20世紀(jì)80年代著意表現(xiàn)現(xiàn)實的丑陋、殘忍和荒誕的先鋒小說，比如余華的《十八歲出門遠(yuǎn)行》《現(xiàn)實一種》《古典時期的愛情》等作品，我們又該如何對待呢？首當(dāng)其沖還是要放到當(dāng)時創(chuàng)作的歷史情景中，這樣才能闡明它們的歷史意義。其實這些作品在著力呈現(xiàn)人類生存的一種現(xiàn)實性和可能性，相當(dāng)有力地顯示了“生活本來面目”[9]的一個維度。經(jīng)歷過“文革”的余華著意表現(xiàn)這些，自然有其記取歷史的深意。從作品的深層內(nèi)涵講，它們不單是語言游戲的形式，而是成為從社會的歷史的人性的深度思考建設(shè)美好社會的深切啟示錄。總之，在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)實踐中貫徹社會主義核心價值觀教育時必須堅持歷史的原則，具體應(yīng)把握住三點：第一，任何作品的講授都要放在創(chuàng)作的歷史情境中，明了其歷史內(nèi)容和意義。第二，自然而然地與社會主義核心價值觀內(nèi)容對接，避免勉強(qiáng)的“扭結(jié)”。第三，結(jié)合我們生活現(xiàn)實，強(qiáng)調(diào)“時過境遷”的作用和意義。

（2）堅持價值原則。在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)實踐中貫徹社會主義核心價值觀教育時堅持價值原則，主要關(guān)乎教材內(nèi)容的選擇和確定問題。既要依據(jù)歷史意義和創(chuàng)作成就選擇中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上有重要意義的文學(xué)現(xiàn)象和作家作品，又要考慮選擇能夠切合并有效貫徹社會主義核心價值觀教育的內(nèi)容，當(dāng)然最好是能夠?qū)⒍哂袡C(jī)統(tǒng)一起來。比如說，魯迅文學(xué)創(chuàng)作在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上具有開創(chuàng)性的舉足輕重的地位，自然是選擇的重心。從前面的論述來看，它與社會主義核心價值觀教育也能做到有機(jī)結(jié)合。這就充分體現(xiàn)了本文所說的價值原則。中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作成就突出的還有郭沫若、茅盾、巴金、老舍、曹禺、沈從文、艾青、趙樹理、柳青、王蒙、海子、莫言、賈平凹、張煒、余華、蘇童、格非、劉震云、張潔、王安憶、鐵凝、余秋雨等人。從文學(xué)現(xiàn)象看，重要的有新文化運動、左翼文學(xué)、自由主義文學(xué)創(chuàng)作、抗戰(zhàn)文藝、政治抒情詩、革命歷史題材小說、樣板戲、傷痕文學(xué)和反思文學(xué)、“朦朧詩”、尋根文學(xué)、先鋒文學(xué)、大眾文化與通俗文學(xué)等內(nèi)容。這些自然是貫徹社會主義核心價值觀教育的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)無法回避的。有些文學(xué)現(xiàn)象和作家創(chuàng)作在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中顯得較為次要，但是能很好貫徹社會主義核心價值觀教育，也應(yīng)得到重視。比如，郁達(dá)夫的《沉淪》對現(xiàn)在“中國夢”和國民文化自信的建構(gòu)有很好的警策作用，所謂“文化自信是國家興衰的命脈，是民族精神獨立性的基石”[10]；而陳白塵的《升官

圖》會讓人在思量群魔亂舞的舊時代時激發(fā)其對美好社會的珍愛，張愛玲的《金鎖記》、鐵凝的《玫瑰門》等則對建立現(xiàn)代美好家庭具有深刻的反證力量，丁玲的《太陽照在桑干河上》、周立波的《山鄉(xiāng)巨變》等則會讓學(xué)生深切理解社會主義革命的重要意義，夏衍的《法西斯細(xì)菌》、張揚的《第二次握手》可以作為愛國情愫的生動教材，而劉醒龍《天行者》中主人公的愛崗敬業(yè)精神會讓人感懷，羅廣斌等人的《紅巖》則會激發(fā)人們對崇高信仰的無限忠貞。凡此種種，不一而足。如果在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)實踐中能夠充分照顧到這樣兩個方面，社會主義核心價值觀教育就會在此課程中得到很好落實。

（3）堅持美學(xué)原則。要想在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)實踐中有效貫徹社會主義核心價值觀教育必須堅持美學(xué)原則。在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)實踐中堅持美學(xué)原則就是堅持中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的藝術(shù)本質(zhì)，將教學(xué)活動生活化、情景化、個性化、情感化、藝術(shù)化、審美化。作為文學(xué)形式，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)主要呈現(xiàn)了現(xiàn)代中國人的思想情感和生活方式。其對讀者發(fā)揮作用也是通過富于情感的具象化的生動的生活場景的形式實現(xiàn)的。這里沒有任何強(qiáng)制性，而是讀者興趣盎然的愉快的接受過程，如春雨般潤物細(xì)無聲卻已不經(jīng)意間改變了讀者的心靈世界。這正是梁啟超所說的文學(xué)的“不可思議之力”。這意味著中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程有效貫徹社會主義核心價值觀的教育實踐應(yīng)該是在對相關(guān)文學(xué)文本美的感受和欣賞過程中完成的。比如，在講授魯迅的時候，不管是面對他的小說，還是散文、散文詩，都要讓學(xué)生充分領(lǐng)略魯迅的文學(xué)藝術(shù)世界，在情感陶冶中自然而然向符合社會主義核心價值觀的方向引申。同理，講授郭沫若的《女神》，就應(yīng)該讓學(xué)生在情感激蕩中深切感悟“五四”那種“鳳凰涅槃”的銳意革新精神，這是對自由的深情眷顧和呼喚。講授老舍的《茶館》，自然是在其“三幅畫軸”的穿行中充分領(lǐng)悟人們對光明的、秩序井然的美好社會的期盼。而在講授柳青的《創(chuàng)業(yè)史》、路遙的《平凡的世界》時，則應(yīng)讓學(xué)生深切領(lǐng)悟青春奮斗精神中所散發(fā)的生命的光輝。而講授莫言的《紅高粱》《檀香刑》等作品時，則應(yīng)讓學(xué)生深度領(lǐng)會在蕩氣回腸的“狂歡”化語言世界里，我們民族和大眾所具有的張揚的生命力，從而為我們努力實現(xiàn)“中國夢”助力?？傊?，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)是現(xiàn)代中國人的發(fā)現(xiàn)史，現(xiàn)代中國人的情感史，現(xiàn)代中國人的生存史，現(xiàn)代中國人的求索和奮斗史，是現(xiàn)代以來中國人審美體驗的結(jié)晶。真正走進(jìn)其內(nèi)在的藝術(shù)世界，在深切的體驗和感受中自然地改變學(xué)生的觀念和氣質(zhì)，是中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程貫徹社會主義核心價值觀教育的必由之路。

四、結(jié)語

綜上所述，由于課程本身的覆蓋面和學(xué)科性質(zhì)，在當(dāng)代中國大學(xué)貫徹社會主義核心價值觀的教育中，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程占有十分重要的地位。然而，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)內(nèi)容龐雜，這給實際的教育教學(xué)帶來了很大困難?？朔@些困難的關(guān)鍵在于承擔(dān)這門課程的教師對該課程教學(xué)內(nèi)容理解和把握的程度以及對這門課程責(zé)任的認(rèn)知度。假如授課教師能夠熟練把握這門課程的內(nèi)容和特性，又很明了這門課程在培養(yǎng)學(xué)生價值觀方面的時代重要性，一心“以學(xué)生為中心”[11]，那么他在實際教學(xué)中自然能夠貫徹歷史、價值、審美諸原則，自然也能夠和社會主義核心價值觀教育緊密結(jié)合起來。有人認(rèn)為，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程很好貫徹人文精神教育的關(guān)鍵在于教師“既要注重人文精神的內(nèi)在修為，也要注重人文精神教育的教學(xué)方法”[6]。其實這也是中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程很好貫徹社會主義核心價值觀教育的姿態(tài)和方法。也就是說，在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)實踐中，教師想要很好貫徹社會主義核心價值觀教育，必須始終要有社會主義核心價值觀的內(nèi)在修為與理念和行動的自覺指向。

參考文獻(xiàn)：

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[基金項目： 本文為2017年度陜西省教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃課題“中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)與學(xué)生社會主義核心價值觀的培養(yǎng)研究”（項目號SGH17H127）的階段性研究成果]

[責(zé)任編輯：陳立民]