摘 要：苗侗文化的歷史悠久，文化特色較為鮮明。苗侗民族的傳統(tǒng)文化是苗侗先輩們在黔東南地區(qū)惡劣的山區(qū)環(huán)境適應(yīng)中動態(tài)生成，積淀著苗侗先輩們長期生存與發(fā)展的智慧。本研究基于美學(xué)視角下，對苗侗民族文化的獨(dú)特魅力進(jìn)行充分挖掘，找到苗侗文化的美學(xué)意義。從而探索出苗侗文化的傳承出路，為實(shí)現(xiàn)苗侗文化的持續(xù)發(fā)展提供保障。

關(guān)鍵詞：苗侗文化；民族文化；美學(xué)意義；獨(dú)特魅力

作者簡介：趙琪（2002.8-），女，漢族，山東莒南人，凱里市第一中學(xué)開懷校區(qū)高一（1）班的在讀，研究方向：文學(xué)創(chuàng)作。

[中圖分類號]：G12 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-20--01

1、引言

民族文化是本民族在長期發(fā)展中積淀形成，從民族文化的獨(dú)特魅力出發(fā)，挖掘其中的美學(xué)意義。作為民族文化最具代表性的內(nèi)容，苗侗歌謠、苗侗舞蹈以及苗侗服飾等內(nèi)容，都是詮釋民族文化美學(xué)價(jià)值的關(guān)鍵組成內(nèi)容。從這種實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容出發(fā)，最能夠看到其獨(dú)特的民族文化魅力。

2、苗侗民族文化的美學(xué)意義

2.1苗侗歌謠的人文情懷美

苗侗歌謠的人文情懷美的挖掘，對于了解其民族文化的美學(xué)意義效用顯著。以苗族古歌里的《開天辟地》為例，其形成的是人類對于宇宙的理解和認(rèn)知，通過神話的方式來傳遞文化美感。又如原始美麗的鄉(xiāng)村侗寨，行歌坐月是侗族青年談情說愛的一種方式，以極具畫面感的歌詞來傳情達(dá)意。這種美妙而質(zhì)樸的苗侗歌謠，是這片土地上的群眾對于美好情感的傳達(dá)[1]。

2.2苗侗舞蹈的民族姿態(tài)美

苗侗歌謠成為人們?nèi)粘Ｉ町?dāng)中的重要組成部分，人們通過這種方式去傳情達(dá)意。而苗侗舞蹈同樣不容忽視，作為一項(xiàng)具備民族生命活力的內(nèi)容，展現(xiàn)和表達(dá)出來的是一種民族姿態(tài)美。當(dāng)蘆笙響起，苗族姑娘們盛裝出席，在廣場之上圍成一個(gè)大圓圈，伴隨著鼓聲以及清脆的蘆笙音律和節(jié)奏，緩慢地邁著腳步。這種苗族舞蹈，傳遞的主旨是用于紀(jì)念苗族的先民，傳遞一種本民族不畏艱辛的發(fā)展進(jìn)程。同樣，在琵琶琴聲之中，侗族姑娘們坐成一排，伴隨著音律緩慢的搖擺著身子，吟唱著侗族歌謠，以此來傳遞思想情感[2]?？梢哉f，作為苗侗文化美學(xué)內(nèi)涵中的重要組成，苗侗歌謠和苗侗舞蹈同等重要，是對傳統(tǒng)民族姿態(tài)美的具體詮釋。

2.3苗侗服飾的民族文化美

民族服飾作為民族文化的微觀縮影，承載著民族文化精神內(nèi)涵。黔東南三萬多平方公里的土地之上，生活著眾多少數(shù)民族，其中一半以上為苗侗同胞。苗侗服裝的差別不大，但最為吸引人的依舊是銀飾和刺繡，苗族人喜歡戴銀飾，并且銀飾的造型獨(dú)特，包括鳳鳥、蝴蝶、牛角以及花果等等。而服裝的刺繡圖案也多種多樣，包括崇拜先祖的形象、圖騰、追憶歷史的內(nèi)容等等，都是苗侗民族的精神人文觀的體現(xiàn)。侗族也有佩戴銀飾，在服裝方式多是以圖騰崇拜為主，強(qiáng)調(diào)的一種個(gè)性的審美特點(diǎn)?？梢姡缍狈椀拿褡逦幕捞攸c(diǎn)鮮明。

3、苗侗民族文化的傳承出路

苗侗民族的美學(xué)意義，可以直接從民族歌謠、民族舞蹈以及民族服飾當(dāng)中蘊(yùn)含的精神本質(zhì)進(jìn)行挖掘，從而有效定位苗侗民族文化的獨(dú)特魅力，為尋求持續(xù)發(fā)展出路奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

3.1強(qiáng)化民族文化傳承認(rèn)知

我國作為多民族國家，民族文化的傳承與發(fā)展是保證中華民族文化內(nèi)涵豐富的關(guān)鍵。對于苗侗文化的傳承出路，則需要強(qiáng)化對于苗侗民族文化的認(rèn)知度。從上文的美學(xué)挖掘當(dāng)中已經(jīng)可以看到，苗侗民族文化的內(nèi)涵豐富，分別在歌謠、舞蹈以及服飾等多方面都展出較強(qiáng)的價(jià)值和內(nèi)在發(fā)展動力。因此，在對于苗侗文化的傳承而言，需要充分挖掘苗侗文化的本質(zhì)內(nèi)涵，通過價(jià)值挖掘的方式給予充分的關(guān)注與肯定，使得更多的群體意識到苗侗文化的獨(dú)特魅力，這種思維模式的轉(zhuǎn)變，是從傳統(tǒng)狹隘思維著手，形成一種基于民族文化多樣性的角度探索的一種“聯(lián)合共生”的發(fā)展模式。

3.2做好民族文化動態(tài)傳承

對于民族文化而言，其本身就是在一種基于動態(tài)的環(huán)境中不斷生成的內(nèi)容，在文化的變遷與發(fā)展中呈現(xiàn)出新的模式，也被賦予了濃厚的生命活力。對于苗侗文化而言，需要在一種動態(tài)的環(huán)境中去做到保護(hù)與傳承發(fā)展，避免由于故步自封而導(dǎo)致的文化封閉問題，這樣會造成文化本身的價(jià)值由此喪失。動態(tài)的傳承是一種重要的文化傳承方式，也只有這樣，才能夠使得民族文化得以持續(xù)發(fā)展。

3.3民族文化傳承方式創(chuàng)新

在全新的歷史時(shí)期，民族文化傳承與發(fā)展的受重視程度已經(jīng)明顯提升。苗侗文化民族文化的保護(hù)和傳承，這些內(nèi)容已經(jīng)不僅僅局限于單純和傳統(tǒng)的傳承方式，而是需要在新時(shí)期采取創(chuàng)新的方式做到民族文化的有效傳承。對于苗侗文化而言，需要積極探索多種民族文化的傳承方式，包括家庭傳承、社區(qū)傳承以及學(xué)校傳承等等，以多元化的載體充分挖掘本民族文化的內(nèi)在魅力，將其中的文化美充分展現(xiàn)出來，形成一種對于民族文化的高度自信與文化傳承自覺。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃顯琴，周傳艷，羅時(shí)琴，等.黔東南苗侗民族文化與生態(tài)文明建設(shè)[J].貴州科學(xué)，2013，31（04）：85-90.

[2]王國超，常嵐.淺論黔東南苗侗民族文化的傳承困境與出路[J].四川民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2012，21（03）：27-31.