常橋（武漢學(xué)院，湖北 武漢 430200）

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡稱《提綱》）是馬克思主義經(jīng)典著作中的一篇具有里程碑地位的著作。他的摯友恩格斯在為他整理筆記的時候發(fā)現(xiàn)了這個提綱并將其發(fā)表。恩格斯將這篇《提綱》評價為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”。這是因?yàn)轳R克思在《提綱》中闡明了一種將辯證唯物主義和歷史唯物主義統(tǒng)一在人們實(shí)踐基礎(chǔ)上的新的世界觀，為我們真正理解馬克思主義辯證唯物主義哲學(xué)提供了理論依據(jù)。

一、馬克思的實(shí)踐觀對思想政治教育的啟示

（一）提綱中關(guān)于實(shí)踐觀的論述

實(shí)踐是貫穿《提綱》的一個核心概念。人們將《提綱》大致分為三個部分，1～2條為總論，3～9條為分論，10～11條為結(jié)論?？傉撝旭R克思從總的方面指出新舊唯物主義的根本區(qū)別，首次將實(shí)踐的觀點(diǎn)作為辯證唯物主義和形而上學(xué)唯物主義的分界線，從正面確立了自己的哲學(xué)路徑——實(shí)踐。在分論中馬克思將實(shí)踐觀應(yīng)用到社會歷史的研究中去，非常有針對性地指出費(fèi)爾巴哈等舊唯物主義者不了解實(shí)踐在社會歷史發(fā)展中的重要作用，因而陷入了唯心史觀。結(jié)論中馬克思又指明了實(shí)踐性是馬克思主義區(qū)別于一切舊哲學(xué)的根本特點(diǎn)。由此可見，實(shí)踐觀是馬克思所要論證的一個核心觀點(diǎn)，是馬克思主義思想的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。

（二）馬克思的實(shí)踐觀為高校思想政治教育提供了根本方法

實(shí)踐觀是指導(dǎo)高校進(jìn)行思想政治教育的根本方法。思想政治教育學(xué)作為一門應(yīng)用學(xué)科，其研究的資料直接來源于思想政治教育的實(shí)踐，并通過資料的整理分析和歸納，反過來指導(dǎo)思想政治教育實(shí)踐。因此思想政治教育學(xué)作為一種理論必須以各種實(shí)踐活動為載體，高校要注重將社會實(shí)踐作為思想政治教育的基本路徑，積極引導(dǎo)學(xué)生投身于社會實(shí)踐，引導(dǎo)學(xué)生將學(xué)到的理論知識運(yùn)用到為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中去，在改造客觀世界的同時改造主觀世界，從而真正實(shí)現(xiàn)思想政治教育的目的。

二、馬克思的認(rèn)識論對思想政治教育的啟示

（一）提綱中關(guān)于認(rèn)識論的論述

馬克思在《提綱》指出：“從前的一切唯物主義——包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義的主要缺點(diǎn)是:對事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解……”馬克思批判了舊唯物主義把人對客體的反映當(dāng)作是照鏡子式的直觀反映，忽略了人的主觀能動性。他認(rèn)為人是認(rèn)識的主體，現(xiàn)實(shí)世界是認(rèn)識的客體。主體與客體的關(guān)系是認(rèn)識與被認(rèn)識、改造與被改造的關(guān)系。同時他又指出：“人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即白己思維的此案性。”這句話中馬克思提出了認(rèn)識與實(shí)踐的辯證關(guān)系，即認(rèn)識來源于實(shí)踐，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。馬克思從社會性、實(shí)踐性、辯證性統(tǒng)一起來建立了科學(xué)的革命的能動的認(rèn)識論。

（二）馬克思的認(rèn)識論為高校思想政治教育提供了理論指導(dǎo)

馬克思主義科學(xué)的認(rèn)識論，為高校思想政治教育提供了理論指導(dǎo)。高校教育和引導(dǎo)學(xué)生既要重視理論學(xué)習(xí)，更要重視實(shí)踐活動，把理論與實(shí)踐有機(jī)結(jié)合起來，使主現(xiàn)認(rèn)識和客觀實(shí)踐保持具體的歷史的統(tǒng)一。同時更應(yīng)該看到學(xué)生的主觀能動性，轉(zhuǎn)變思想政治教育形式，將僵化死板的教學(xué)內(nèi)容和方式轉(zhuǎn)化為生動活潑的認(rèn)識活動，充分發(fā)揮思想政治教育者和被教育者的主觀能動性，切實(shí)提高思想政治教育實(shí)效性。

三、馬克思關(guān)于人與環(huán)境和教育的關(guān)系理論對思想政治教育的啟示

（一）提綱中關(guān)于人與環(huán)境和教育的關(guān)系的論述

馬克思在《提綱》的第三條作出了人與環(huán)境和教育的關(guān)系相關(guān)表述。他首先批判了18世紀(jì)法國唯物主義的“人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物”的形而上學(xué)觀點(diǎn)，這種唯物主義學(xué)說認(rèn)為社會的政治、法律、文化是靠天才、偉人、統(tǒng)治者的理性來決定的，人民群眾對此無能為力。這種學(xué)說沒有看到人對環(huán)境和教育的反作用，而馬克思認(rèn)為“環(huán)境的改變和人的活動一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐?！闭f明人在實(shí)踐中既改造了環(huán)境，又改造了自身。人創(chuàng)造了環(huán)境，環(huán)境也創(chuàng)造了人。二者的關(guān)系是相輔相成、辯證統(tǒng)一的，而統(tǒng)一的基礎(chǔ)就是“革命的實(shí)踐”。

（二）馬克思的關(guān)于人與環(huán)境和教育的關(guān)系理論有助于高校正確處理思想政治教育環(huán)境與教育者和受教育者的關(guān)系

按照馬克思的“環(huán)境的改變和人的活動一致”的觀點(diǎn)，人與環(huán)境是相互作用、相輔相成的辯證關(guān)系。人可以充分發(fā)揮主觀能動性來改造、利用環(huán)境；環(huán)境又可以潛移默化地感染人，使人在不知不覺中發(fā)生改變。因此，高校要在進(jìn)行思想政治教育工作時要注重營造良好的環(huán)境，不斷提高和改善環(huán)境的質(zhì)量，形成優(yōu)良的育人氛圍，促進(jìn)優(yōu)秀人才的培養(yǎng)。同時還要充分強(qiáng)調(diào)教育者的主導(dǎo)性和受教育者的主體性，教育者要運(yùn)用自己的知識和人格魅力潛移默化的影響受教育者，使受教育者在良好的環(huán)境氛圍中充分發(fā)揮其主觀能動性，并努力提高自覺辨別和抵御不良環(huán)境的能力。

四、馬克思的人的本質(zhì)理論對思想政治教育的啟示

（一）提綱中關(guān)于人的本質(zhì)的論述

馬克思首先以“人”為出發(fā)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)把人看作是從事現(xiàn)實(shí)活動的人，人的本質(zhì)屬于社會性。他在《提綱》第六條中說：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，實(shí)際上，它是一切社會關(guān)系的總和?！闭沁@種對人的本質(zhì)的正確理解，才使得馬克思在社會歷史觀上堅(jiān)持了唯物主義的方向。馬克思視野中的人成了客觀現(xiàn)實(shí)中具體的活生生的人的本質(zhì)的活動。人的社會性本質(zhì)告訴我們?nèi)说娜姘l(fā)展需要在諸多社會關(guān)系的相互作用下才能實(shí)現(xiàn)。任何人都不能脫離社會和集體而單個存在。

（二）馬克思的人的本質(zhì)理論為思想政治教育明確了價值追求

馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的經(jīng)典論述為我們正確分析思想政治教育對象的思想特點(diǎn)提供了科學(xué)指導(dǎo)。人的本質(zhì)是一定社會關(guān)系的產(chǎn)物，是由一定的社會關(guān)系決定的，因此不同社會歷史時期有不同的人的本質(zhì)。當(dāng)前，我國社會主義公有制占主導(dǎo)地位的社會主義初級階段，人的本質(zhì)無疑表現(xiàn)出先公后私、大公無私的多樣化的發(fā)展趨勢。因此，只有堅(jiān)持以馬克思主義人的本質(zhì)學(xué)說為指導(dǎo)，才有可能科學(xué)的分析思想政治教育對象的思想特點(diǎn)。因此，馬克思關(guān)于人的本質(zhì)理論要求我們要樹立“以人為本”的思想政治教育理念，將人的全面發(fā)展作為思想政治教育的最終價值追求，高校思想政治教育的方方面面都要緊緊圍繞受教育者的需要和發(fā)展來進(jìn)行。只有這樣，才能科學(xué)的培養(yǎng)出社會主義建設(shè)者和接班人。

一百七十多年過去了，《提綱》這個“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”仍然閃現(xiàn)著它的光輝。它所闡述的關(guān)于實(shí)踐和認(rèn)識的觀點(diǎn)、人與環(huán)境和教育的關(guān)系的觀點(diǎn)、人的本質(zhì)的觀點(diǎn)為高校進(jìn)行思想政治教育工作提供了理論依據(jù)，增強(qiáng)了它的實(shí)效性。