劉國(guó)宸??

摘 要：隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，“一帶一路”戰(zhàn)略得到了有效的實(shí)施，在文明互鑒的空間延展方面提供幫助?；诖?，本文分析了“一帶一路”文明互鑒空間延展的空間區(qū)位、實(shí)體景觀和文化擴(kuò)散，空間區(qū)位包括文化區(qū)和空間區(qū)位的指向，實(shí)體景觀包括符號(hào)和實(shí)體景觀的價(jià)值，文化擴(kuò)散包括文化擴(kuò)散的方式和文化擴(kuò)散的作用，為相關(guān)人員的研究提供幫助。

關(guān)鍵詞：一帶一路；文明互鑒；文化區(qū)；符號(hào)語(yǔ)言

引言

面對(duì)“一帶一路”戰(zhàn)略在對(duì)外開(kāi)放方面的要求，從文明互鑒的角度讓文化得到溝通與交流具有重要的意義，實(shí)現(xiàn)不同文明之間的平等交往和優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)?！耙粠б宦贰钡膶?shí)施為中國(guó)文明與世界文明的連接奠定了基礎(chǔ)，依靠文化區(qū)實(shí)現(xiàn)對(duì)文明互鑒的空間承載，利用實(shí)體景觀進(jìn)行文明互鑒的空間建構(gòu)，從文化擴(kuò)散的角度建立文明互鑒的空間層級(jí)，完成“一帶一路”文明互鑒的空間延展。

一、“一帶一路”文明互鑒空間延展的空間區(qū)位

（一）文化區(qū)

分析“一帶一路”文明互鑒的空間延展，了解文明互鑒的空間區(qū)位，這就涉及到對(duì)文化區(qū)的理解?！耙粠б宦贰蔽拿骰ヨb是基于文化交流的，且文化在交流的過(guò)程中往往具有區(qū)域性，其區(qū)位承載等同于文明互鑒的空間區(qū)位，維系在不同文化區(qū)之間的平等溝通。文化區(qū)包括形式、機(jī)能和感性三種，在形式文化區(qū)中，其空間區(qū)域的構(gòu)建依賴于各種文化要素，包括民族、宗教和語(yǔ)言等，在范圍內(nèi)具有相似的文化特征，并能根據(jù)其彼此之間的聯(lián)系將其劃分在同一區(qū)域內(nèi)。在機(jī)能文化區(qū)中，其空間區(qū)域的構(gòu)建依賴于各種社會(huì)機(jī)能，包括經(jīng)濟(jì)、政治和文化等，且這些社會(huì)機(jī)能在非自然狀態(tài)下形成的，在區(qū)域內(nèi)發(fā)揮其職能，可以根據(jù)職能對(duì)該區(qū)域進(jìn)行劃分。在感性文化區(qū)中，其空間區(qū)域的構(gòu)建更加抽象，屬于意識(shí)上的構(gòu)建，表明空間區(qū)域能夠受到區(qū)域內(nèi)和區(qū)域外人們的承認(rèn)，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行空間延展。三種文化區(qū)既有區(qū)分，又有重合，比如感性文化區(qū)的中心可以與技能文化區(qū)的中心相一致等，對(duì)區(qū)域內(nèi)的文化互動(dòng)有著推動(dòng)的作用。

（二）空間區(qū)位的指向

空間區(qū)位的指向讓文明互鑒的發(fā)展因素更加清晰，包括輻射空間的向度和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的勢(shì)差。在輻射空間方面，與“一帶一路”戰(zhàn)略的實(shí)施密不可分，衍生出帶路輻射空間的含義。例如，《推動(dòng)共建絲綢之旅經(jīng)濟(jì)帶和21世紀(jì)海上絲綢之路的愿景與行動(dòng)》中表明帶路輻射空間的區(qū)域范圍，至東為東亞文化圈，至西為歐洲文化區(qū)，亞歐非古文明發(fā)祥地貫穿其中，具有廣闊性和全面性。不同的文化區(qū)處于“一帶一路”輻射空間中，并帶有相應(yīng)的文化系統(tǒng)，為文化互鑒的發(fā)展保駕護(hù)航。通過(guò)文化區(qū)對(duì)“一帶一路”輻射空間的帶動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)其的區(qū)位承載，且承載方式是由點(diǎn)及面的，代表了“一帶一路”文明互鑒的空間延展。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面，新型城市體系的建立使得城市逐漸成為各個(gè)空間的中心，作為架構(gòu)各種文化傳播與經(jīng)濟(jì)交流的橋梁在其中發(fā)揮作用。城市在其中所處的位置是機(jī)能文化區(qū)，在“一帶一路”文明互鑒空間延展中逐漸走向區(qū)域化，發(fā)揮其具有組織性的管理能力，實(shí)現(xiàn)多種文化區(qū)的嵌套，從而形成具有層次性的空間區(qū)位。

二、“一帶一路”文明互鑒空間延展的實(shí)體景觀

（一）符號(hào)

“一帶一路”文明互鑒的實(shí)體景觀可以將自然環(huán)境與人類活動(dòng)進(jìn)行反映，承載了具有現(xiàn)實(shí)意義的文化意向，將人們的認(rèn)知以實(shí)體的方式進(jìn)行留存。例如，艾恩斯特·納蓋爾將概念與實(shí)體共同看待，人為實(shí)體景觀所承載的思維標(biāo)識(shí)與文化意向是通過(guò)符號(hào)表達(dá)的，作為實(shí)體存在，但也可以作為概念存在。結(jié)合文化區(qū)的概念，符號(hào)存在于其中，且符號(hào)擁有與之對(duì)應(yīng)的意象，并在此基礎(chǔ)上衍生出符 號(hào)語(yǔ)言，具有其符號(hào)信息，存在于不同區(qū)域之間的文化交流中。這種符號(hào)語(yǔ)言的構(gòu)建與其他文化區(qū)有所區(qū)別，當(dāng)處于其他文化區(qū)時(shí)，不具有歸屬感和認(rèn)同感，也無(wú)法使用該符號(hào)進(jìn)行文化的溝通。文化區(qū)內(nèi)部的交流可以依賴于符號(hào)語(yǔ)言，而文化區(qū)之間的交流需要使用到具有獨(dú)特性的符號(hào)來(lái)實(shí)現(xiàn)，這種人文景觀符號(hào)在不同文化區(qū)之間具有同一性，幫助文化區(qū)之間的溝通和理解?！耙粠б宦贰睉?zhàn)略的實(shí)施促進(jìn)了文明互鑒，也讓文明互鑒的實(shí)體景觀有所承載，通過(guò)符號(hào)的方式進(jìn)行表達(dá)和呈現(xiàn)，將其對(duì)應(yīng)的意象進(jìn)行傳播，從而完成文明互鑒。

（二）實(shí)體景觀的價(jià)值

多種實(shí)體景觀構(gòu)建出“一帶一路”文明互鑒的整體空間，以符號(hào)的方式對(duì)此進(jìn)行解釋，將多種抽象概念進(jìn)行物化，打造“一帶一路”文明互鑒的實(shí)體景觀。在“一帶一路”文明互鑒的空間延展中，誕生了具有指向性的文化語(yǔ)義，以符號(hào)語(yǔ)言的形式存在，也是文明互鑒的實(shí)體景觀，且具有區(qū)域性的特點(diǎn)。在符號(hào)的基礎(chǔ)上衍生的符號(hào)信息系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)了文化“語(yǔ)義”與“信號(hào)”的互動(dòng)，并且通過(guò)符號(hào)信息的應(yīng)用讓文化的內(nèi)涵得到了傳遞。實(shí)體景觀的價(jià)值體現(xiàn)在可以通過(guò)實(shí)體的形式對(duì)空間進(jìn)行詮釋，讓文明互鑒的空間得到延展，利用具有穩(wěn)定性的符號(hào)信息系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)文化區(qū)內(nèi)部的文明互鑒，達(dá)到了讓文化進(jìn)行交流和溝通的目的。無(wú)論是將人文活動(dòng)作為基質(zhì)進(jìn)行構(gòu)建的文明互鑒實(shí)體景觀，還是以自然環(huán)境為基質(zhì)進(jìn)行構(gòu)建的文明互鑒實(shí)體景觀，都是為了滿足人們的需求才建立的，達(dá)到人化自然的筑構(gòu)層次，包括人文景觀、自然景觀和工程景觀。將這些實(shí)體景觀進(jìn)行定義并加以應(yīng)用，讓“一帶一路”文明互鑒空間延展的文化景觀有效構(gòu)建，其符號(hào)不僅有信息符號(hào)，還包括圖像符號(hào)和空間符號(hào)，實(shí)現(xiàn)對(duì)人文的傳承與傳播。

三、“一帶一路”文明互鑒空間延展的文化擴(kuò)散

（一）文化擴(kuò)散的方式

“一帶一路”文明互鑒的空間擴(kuò)散的方式包括四種，第一種是為以人為載體的長(zhǎng)距離擴(kuò)散，這是遷移類型的文化擴(kuò)散。第二種是以形式的摒棄和內(nèi)容的保有為特征的擴(kuò)散，這是刺激類型的文化擴(kuò)散。第三種是以人為傳染源的墨漬式擴(kuò)散，這是傳染模式的文化擴(kuò)散。第四種是以文化預(yù)期接受度為標(biāo)準(zhǔn)的擴(kuò)散，這是等級(jí)類型的文化擴(kuò)散。經(jīng)由不同的文化擴(kuò)散方式來(lái)實(shí)現(xiàn)“一帶一路”文明互鑒的空間延展，以個(gè)體帶動(dòng)整體，在具有各自獨(dú)立性的同時(shí)，共同為整體邏輯提供支撐。

（二）文化擴(kuò)散的作用

在“一帶一路”文明互鑒的空間延展中，會(huì)出現(xiàn)文化空間位移的現(xiàn)象，即文化擴(kuò)散。文化擴(kuò)散是通過(guò)媒介或價(jià)值意象實(shí)現(xiàn)的，其擴(kuò)散源是文化源地，重點(diǎn)為文化分布，在文化現(xiàn)象空間中分別處于兩個(gè)端點(diǎn)的位置，其區(qū)間內(nèi)包括輻射中心、傳播過(guò)程和分布地域。通過(guò)語(yǔ)碼、符號(hào)等方式實(shí)現(xiàn)文化擴(kuò)散，想要對(duì)文化進(jìn)行理解和認(rèn)知，就需要通過(guò)符號(hào)來(lái)進(jìn)行交流，且對(duì)符號(hào)系統(tǒng)是否為實(shí)體的定義在研究中略有出入。例如，德國(guó)哲學(xué)家李凱爾特對(duì)文化擴(kuò)散進(jìn)行了研究，認(rèn)為符號(hào)系統(tǒng)不是嚴(yán)格意義上的實(shí)體系統(tǒng)，在文化擴(kuò)散方面的反映主要是關(guān)系的法則。另外，文化擴(kuò)散與文化區(qū)的形成密不可分，這是基于文化由內(nèi)向外進(jìn)行擴(kuò)散的過(guò)程，從而形成了各個(gè)文化區(qū)，其區(qū)域的劃分就可以從文化擴(kuò)散的角度來(lái)進(jìn)行確定。文化傳播的構(gòu)成包括文明互鑒的非線性擴(kuò)散和理解溝通的傳承，在空間延展的過(guò)程中，讓具有不同特質(zhì)、內(nèi)涵和價(jià)值的文化進(jìn)行擴(kuò)散，這就可以說(shuō)明文化擴(kuò)散能夠推動(dòng)文化的傳播。

四、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，對(duì)“一帶一路”文明互鑒的空間延展的分析包括三個(gè)方面，分別為空間區(qū)位、實(shí)體景觀和文化擴(kuò)散。在“一帶一路”的背景下，掌握文化區(qū)的構(gòu)成，了解文明互鑒的空間區(qū)位的指向，從符號(hào)的角度對(duì)文明互鑒的實(shí)體景觀進(jìn)行理解，討論實(shí)體景觀的價(jià)值，研究文化擴(kuò)散的方式和作用，多角度探析“一帶一路”文明互鑒的空間延展。

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作者簡(jiǎn)介：劉國(guó)宸，山東省臨沂第一中學(xué)。