李會娥

摘要:基于對秦人和秦地的歷史淵源、秦史的政治影響、秦腔的歷史傳播和社會影響的梳理,認(rèn)為秦腔文化區(qū)是指秦腔影響達(dá)到一定程度,專業(yè)劇團(tuán)和演出人數(shù)在當(dāng)?shù)貞蚯顒又姓嫉桨霐?shù)以上份量的省區(qū),主要包括陜西、甘肅、寧夏、青海、新疆五省(區(qū))。秦腔的生長、繁榮、發(fā)展、研究有賴于整個文化區(qū)內(nèi)各種有利因素的推動,目前秦腔社會文化研究成果較少,在向研究者提出挑戰(zhàn)的同時,也為他們提供了廣闊的研究空間。

關(guān)鍵詞:文化區(qū);秦腔;三秦文化;社會文化

中圖分類號:G122 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A 文章編號:1009-9107(2012)03-0125-06

一、秦腔文化區(qū)

秦腔誕生于中國封建統(tǒng)治的末期,以民間班社為主要存在形式,以口傳心授為傳播手段,以廣闊天地為演出場所(老戲臺),高亢激越、慷慨悲涼、熱耳酸心、渾厚大氣,長于扮演帝王將相、忠臣義士、英雄豪杰、烈女節(jié)婦題材的袍帶戲、扎靠戲和光棍戲(劇中人物均為男角),遠(yuǎn)在明、清時代,號稱中國“南昆、北弋、東柳、西梆”的四大聲腔之一,被尊為中國梆子腔的鼻祖。

關(guān)于“文化區(qū)”的概念,覃光廣、馮利、陳樸主編的《文化學(xué)辭典》中這樣定義:文化區(qū)是一種文化的空間分類法,給文化劃定的地理空間單位,一般指具有相似文化特征和生存方式的某一區(qū)域,其意義與“文化區(qū)域”相同,與“文化圈”不一樣,現(xiàn)一般當(dāng)作一個敘述性概念,在文化分類上做工具使用,而不把它作為一個分析性概念去全面探討文化。走在遼闊的大西北,隨時、隨處都有秦腔盈耳,在戲曲式微的今天實(shí)在稱奇,筆者探討文化區(qū)和秦腔的某些聯(lián)系,試圖說明秦腔是一種跨省地方戲曲劇種,它的生長、繁榮、發(fā)展、研究,有賴于整個文化區(qū)內(nèi)的齊心協(xié)力和共同努力。

1.秦人的歷史淵源?！妒酚洝で乇炯o(jì)》云:“秦之先,帝顓頊之苗裔孫曰女脩。女脩織,玄鳥隕卵,女脩吞之,生子大業(yè)。”從祖先來源的傳說,以及崇拜、信仰等觀念方面考察,可知秦人同殷人祖先原是東方之氏族。夏王朝時期,“秦人”或“秦族”這個名稱并未出現(xiàn),也沒有更具體的資料。秦人祖先伯益幫禹治水,并為舜馴服鳥獸,舜賜秦人贏氏,此后,秦國的宗族始終自稱姓“贏”。殷商時期,秦人的祖先屬于殷商奴隸主統(tǒng)治馴服的一個氏族部落。西周初期,全族變?yōu)橹苋说氖献迮`。秦人祖先的生活是與游牧、狩獵分不開的,周孝王時,他們?nèi)耘f過著游牧生活,養(yǎng)馬依然是他們的特長:“好馬及蓄,善養(yǎng)息之?！?《史記·秦本紀(jì)》),此時他們居住的地方叫“犬丘”(在今甘肅天水地區(qū))。此后,“秦穆公都雍郊,地方三百里,知時之變,攻取西戎,辟地千里,并國十二,隴西、北地是也。”(《新序·善謀下》),秦地又融人許多戎、狄人。武王死后,成王繼位時,商紂的兒子武庚發(fā)動了一次大規(guī)模的反周叛亂,平定后,贏姓氏族被西周統(tǒng)治者趕向西方邊陲,踏上了更遙遠(yuǎn)的、荒涼的黃土高原。秦人融合戎、狄,或者說戎人、狄人后來亦成為秦人的組成部分,善牧且較長時期在遙遠(yuǎn)、荒涼的黃土高原過著游牧生活,豪放、蒼勁、擅長苦音的秦聲,是秦人性格的寫照,也表達(dá)了秦人的心聲和生活觀,以秦聲為基礎(chǔ)的秦腔成為大西北人的共同摯愛,亦是必然的了。

2.秦地的歷史淵源。秦腔產(chǎn)生于秦地,所謂秦地,是個歷史概念。先秦時期的秦國,就包括今四川、甘肅、河南部分地區(qū);明代,全國設(shè)有11個行省,陜西地域十分廣闊,包括陜西的全境以及今天的甘肅、青海、寧夏等省區(qū);清代康熙年間(1662-1722年),清政府將陜西劃分為陜西和甘肅兩省,青海、寧夏始?xì)w甘肅省屬,直至民國初年,青海另立行省;中華人名共和國建國以后,寧夏又從甘肅省劃出,設(shè)立了寧夏回族自治區(qū)。明代設(shè)立的陜西行省從此始分為四個省(區(qū))。新疆一地,清乾隆二十四年(1759年),獲得統(tǒng)一,始設(shè)“西域新疆”,至清光緒十年(1844年)又改設(shè)行省。上述五省區(qū)位于中國西北部,因而史稱西北地區(qū),在歷史上頗有淵源。

秦史的政治影響。關(guān)于秦腔的具體形成時間,目前還沒有惟一、確定的結(jié)論。有明中葉說(以楊志烈、何桑為代表),先秦說(以焦文彬、閻敏學(xué)為代表),漢唐說(以蘇育生為代表)。呈現(xiàn)這種眾說紛紜狀態(tài)的原因,筆者認(rèn)為主要有二:一是把秦腔聲腔與秦腔戲曲二者的產(chǎn)生混在一起;二是未提出具有公認(rèn)性的判斷戲曲已經(jīng)生成的標(biāo)準(zhǔn)。但是幾種說法有一個共同點(diǎn):即秦腔聲腔遠(yuǎn)在唐代以前就開始形成。眾所周知,周、秦、漢、唐是中國封建社會的繁榮時期,也是秦地、秦人的輝煌時期,強(qiáng)勢的政治加上強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì),具有無窮的魅力和吸引力,有一點(diǎn)匈奴血統(tǒng)的李唐時代,長安地區(qū)胡人、胡姬、胡歌比比皆是,他們將胡文化帶到這里,同時使秦聲迅速在大西北流行起來。另一方面,李唐的統(tǒng)治者李隆基是個藝術(shù)家,他本人喜好戲曲,還建有專門培養(yǎng)戲曲人員的梨園?？梢韵胍?貴族血統(tǒng),特殊的身份,立即使秦聲時髦起來,以國劇的身份迅速流行和傳播。

3.秦腔的歷史傳播。秦腔流播的途徑有三種:(1)秦晉商人。(2)明末清初風(fēng)起云涌的農(nóng)民大起義首領(lǐng)及部署大部分是陜西人,他們把秦腔作為軍戲,隨軍演唱。(3)藝人的流播演出。山陜商人從關(guān)中西行,赴甘肅、寧夏、青海、新疆等地經(jīng)商,形成了西北商路,也建立了許多會館:甘肅有張掖山西會館、蘭州陜西會館、永昌東會館、榆中縣西會館、威武大會館、敦煌北會館、景泰縣山陜會館、張掖陜西會館、酒泉陜西會館、酒泉山西會館、臨夏市山陜會館、古浪縣大靖鎮(zhèn)山陜會館;寧夏有銀川山西會館、三晉會館、山西會館;青海有西寧山陜會館;新疆有烏魯木齊山西會館、烏魯木齊陜西會館、巴里坤山西會館等。同時,山陜商人在甘肅、寧夏、青海、新疆開辟商路過程,建立了許多會館戲臺,因而也在西北建立了秦腔戲路。山陜會館,是山陜商人在同鄉(xiāng)會館中建構(gòu)同鄉(xiāng)商人的“義”的一種方式:通過物質(zhì)的戲臺建筑和非物質(zhì)的戲劇演出,既強(qiáng)化丫“義”的神圣感、鄉(xiāng)土化、不可抗拒感,又使“義”情感化、人性化。由于明清商幫的傳播,秦腔已經(jīng)在西北扎根,直到今天仍然是當(dāng)?shù)鼗钴S的主要劇種。除了農(nóng)民起義軍把秦腔作為軍戲演唱外,西北歷來是邊防重地,秦腔也成為士兵們文化活動不可缺少的形式,不少軍隊(duì)的劇團(tuán)不僅同當(dāng)?shù)厝罕娡瑯?而且扎根邊疆,繁衍生息,新疆、甘肅、青海、寧夏等地定居下來的劇團(tuán)及其秦腔活動都是這樣的。最具代表性的,如寧夏南部山區(qū)在元明時期是西北最大的軍馬屯集區(qū),一批批官兵來此屯戍,有許多秦人子弟到此居住,也有不少秦地秦腔失業(yè)人員流落到此,秦文化的引進(jìn)與交融為秦腔在此傳播奠定了基礎(chǔ),40年代,相繼出現(xiàn)了不少秦腔自樂班,每逢集市、廟會,民間藝人就相互串聯(lián)組織起來自娛自樂,有的甚至以此為生;解放初期,在黨和人民政府的支持下,各縣都成立了秦劇團(tuán),演出劇目大多是傳統(tǒng)戲,演職人員以陜西藝人最多;到了60年代,政府將固原、隆德、西吉三縣秦劇團(tuán)合并,組建了固原專區(qū)秦劇團(tuán),全團(tuán)演職人員多達(dá)160余人,陣容強(qiáng)大,資質(zhì)雄厚,成為秦腔在南部山區(qū)發(fā)展過程中的一個鼎盛時期。藝人演出、組織秦腔班社也是秦腔流播、扎根大西北的一個重要原因,自明清以來,秦腔班社與藝人紛紛流人甘、青、寧、新從事演出或建立班社。甘肅成立的有:蘭州的化俗社(1913年)、蘭州的覺民社(1928年)、蘭州的新興社(1929年)、蘭州的中興社(1937年)、蘭州的眾興社(1940年)、隴東的乎樂社(1930年),另外還有民樂社、西聲社、樂樂劇團(tuán)、福勝社、兩亭社、易風(fēng)社、監(jiān)勝社、福利社等等。寧夏成立的有:銀川的覺民社(1935年)、寧南的猛進(jìn)劇社(40年代初)。創(chuàng)建于青藏高原的有云雨社(1929年)、興華社(1931年)、新興社(1935年)等。新疆成立的有新中舞臺(1939年)等。通過以上三種途徑,秦腔在青、甘、寧、新廣泛、深入地流行開來。

4.秦腔的社會影響。據(jù)胡兆量<<中國戲曲地理特征》中的《我國九大劇種專業(yè)劇團(tuán)分布(1984)表》對秦腔的基本情況,按以下方式進(jìn)行統(tǒng)計(jì),即具有秦腔專業(yè)劇團(tuán)的省份、秦腔專業(yè)劇團(tuán)數(shù)、專業(yè)劇團(tuán)總數(shù),分別如下:天津,專業(yè)秦腔劇團(tuán)數(shù)1,專業(yè)劇團(tuán)總數(shù)11;陜西,專業(yè)秦腔劇團(tuán)數(shù)76,專業(yè)劇團(tuán)總數(shù)91;甘肅,專業(yè)秦腔劇團(tuán)數(shù)64,專業(yè)劇團(tuán)總數(shù)67;青海,專業(yè)秦腔劇團(tuán)數(shù)3,專業(yè)劇團(tuán)總數(shù)5;寧夏,專業(yè)秦腔劇團(tuán)數(shù)12,專業(yè)劇團(tuán)總數(shù)14;新疆,專業(yè)秦腔劇團(tuán)數(shù)7,專業(yè)劇團(tuán)總數(shù)14。陜西、甘肅、青海、寧夏、新疆五省專業(yè)秦腔劇團(tuán)在專業(yè)劇團(tuán)總數(shù)中所占的比例分別為:85.5%、95.5%、60.0%、85.7%、50.0%,均占一半以上。

筆者又翻閱了中國ISBN中心出版的中國戲曲志系列叢書:(1)魚訊主編《中國戲曲志,陜西卷》《陜西省劇種表》,秦腔排在第一,有專業(yè)演出劇團(tuán)74個,業(yè)余劇團(tuán)遍及城鄉(xiāng)。又知,1984年陜西省成立了秦腔振興辦公室;陜西電視臺有“秦之聲”;陜西人民廣播電臺有“戲迷大觀園”;2009年9月“陜西秦腔博物館”在西安交通大學(xué)開館;政府為秦腔振興,投人大量物力財(cái)力人力,民間參與非常廣泛?？傊?無論從那方面講,在陜西,秦腔都是具有統(tǒng)治地位的一種文化。(2)喬滋、金行健主編《中國戲曲志·甘肅卷》《甘肅省劇種表》,秦腔被列在第一位,影響遍及全省。2005年中國劇協(xié)決定把蘭州市作為秦腔藝術(shù)節(jié)的常設(shè)舉辦地,并設(shè)立蘭州市為“中國秦腔發(fā)展基地”;2010年元月“中國秦腔博物館”在蘭州開館。(3)荊乃力主編《中國戲曲志,寧夏卷》《寧夏省劇種表》,寧夏共有16個劇種,秦腔排在第一,并說秦腔形成于寧夏的固原、隆德、海原等地,流布全省,有專業(yè)劇團(tuán)17個,專職演出人員2 000余人;其他劇種的專業(yè)演出團(tuán)體2個,演出人員合計(jì)僅250人。秦腔在寧夏的地位和影響可見一斑。(4)陳秉智主編《中國戲曲志。青海卷》《青海省劇種表》,該省共有劇種6個,其中三個本省劇種,三個傳人劇種。秦腔作為第一傳人劇種,于清道光年間傳人,影響遍及全省,有專業(yè)劇團(tuán)3個。(5)周建國主編:《中國戲曲志·新疆卷》《新疆省劇種表》,共有劇種13個,秦腔排在第四(前面三個是本省戲劇),有專業(yè)演出劇團(tuán)10個,演出人員634人;三個本省戲,其中有兩個無專業(yè)演出團(tuán)體,一個新疆曲子劇只有一個專業(yè)演出團(tuán)體,演員42人。

據(jù)此,筆者所謂的秦腔文化區(qū),不是指凡是唱秦腔的地方都是秦腔文化區(qū),而是指秦腔影響達(dá)到一定程度,專業(yè)劇團(tuán)和演出人數(shù)在當(dāng)?shù)貞蚯顒又姓嫉桨霐?shù)以上的份量,包括今天的陜西、甘肅、寧夏、青海、新疆五省(區(qū))。秦腔是西北各族人民經(jīng)過長期的藝術(shù)積累而形成的,它的成長、發(fā)展、振興和研究等,都應(yīng)該而且必須立足、依賴這一文化區(qū)。

二、秦腔社會文化研究述評

筆者的定義,一是基于自己的研究之便;另外是區(qū)別于社會上的泛文化現(xiàn)象,即什么都冠以文化的標(biāo)簽。所以,這兩個定義,可能有尚待商榷的地方。秦腔文化研究:大文化視域下,對秦腔自身諸要素的研究,含秦腔理論研究、秦腔發(fā)展史研究、秦腔音樂研究、表(導(dǎo))演研究、舞美研究、班社研究、藝人生平研究、表演流派研究、劇作家研究、劇目研究、臉譜研究、化妝研究、道具研究、表演程式研究、表演特技研究等等。目前,秦腔研究中,這部分研究成果占絕大多數(shù),最為豐富。非本文重點(diǎn),具體成果,不再述評。

秦腔社會文化研究:關(guān)于社會文化的概念,施宣圓等主編《中國文化辭典》中論述為:“由社會和文化共同形成的超有機(jī)形態(tài)。使用此概念,可以避免把文化與社會兩者相混淆,或相分離?！鐣c文化是交織、復(fù)合在一起的整體。因此,只有在特殊的純粹分析的情況下,二者才能彼此孤立,而分析的起點(diǎn)必須是整體的社會文化。一方面它建立起社會文化的連續(xù)體,同時又區(qū)別出它的兩個基本趨向,即穩(wěn)定的社會趨向和變動的積累的文化趨向?！庇纱?可以看出以下幾點(diǎn):(1)文化是與社會密切聯(lián)系的。社會是一個復(fù)雜的系統(tǒng),由人創(chuàng)造而表現(xiàn)在它們身上的文化不僅受文化傳統(tǒng)的影響,而且受社會系統(tǒng)的影響,它們的影響或者說作用效果彼此交織,難以區(qū)分。故,倘若單研究秦腔反映或體現(xiàn)了秦人何種精神訴求和生活樣態(tài)的話,是很有困難的(后文在相關(guān)部分詳述)。(2)社會文化有一個重要的研究內(nèi)容,即文化與社會之間的互動關(guān)系。借用“社會文化”這個概念工具,研究秦腔這種文化反映的秦人精神訴求和生活樣態(tài),筆者認(rèn)為就是秦腔社會文化研究,其實(shí)質(zhì)就是對秦腔的效果或影響的研究。

秦腔史中的秦腔社會文化研究就陜西而言,目前共有四個版本的秦腔史,尤其可貴的是,它們都是在文化大背景下來研究秦腔。這四個版本分別是:第一個版本是,焦文彬主編《秦腔史稿》(陜西人民出版社,1987),該版本列陳觀點(diǎn),資料豐富,以史的觀念構(gòu)建全書結(jié)構(gòu),提出“研究戲曲應(yīng)從戲曲聲腔人手”(P25),并將秦腔的萌芽時期確定在“遠(yuǎn)古至公元580年”,每一時期,大致包括當(dāng)時的文化背景、經(jīng)濟(jì)背景、藝術(shù)形式、藝人及其作品、藝術(shù)活動,但對秦腔社會文化所涉甚微。第二個版本是,楊志烈、何?！吨袊厍皇贰?陜西旅游出版社,2003),兩位先生均就職于陜西省藝術(shù)研究所,長期從事秦腔研究,理論基礎(chǔ)扎實(shí)、研究經(jīng)驗(yàn)豐富,該書封面注明“文化大視野”,名副其實(shí),體系完整、見解獨(dú)到、論證嚴(yán)密地梳理了秦腔的遞變與發(fā)展、秦腔的影響、秦腔的傳播等,有十分之一篇幅涉及秦腔的傳播和影響。第三個版本是,焦文彬、閻敏學(xué)的《中國秦腔》(陜西人民出版社,2005),該書體系完整系統(tǒng),有學(xué)術(shù)性,文字可讀性強(qiáng),大約用了近二十分之一的篇幅談秦腔的傳播和影響。第四個版本,是蘇育生《中國秦腔》(上海百家出版社,2009),以史的形式,分秦腔的孕育和形成時期、秦腔的發(fā)展時期,秦腔的成熟時期、秦腔的改良時期、秦腔的繁榮與振興時期,所涉秦腔社會文化相當(dāng)有限。

期刊文章中的秦腔社會文化研究,筆者看到的期刊文章來自兩方面:一是用“主題”遍搜“中國期刊全文數(shù)據(jù)庫”,下載和秦腔社會文化可能有關(guān)的文章;二是筆者2010年在陜西西安進(jìn)行過為期一月的秦腔調(diào)研,調(diào)研期間,陜西秦腔研究方面的一些老師傾力相助,熱心贈送的期刊,這些秦腔期刊(多為內(nèi)部期刊)共有57本(合刊作1本計(jì)),大多反映秦腔演出動態(tài)、秦腔情懷、影劇選章、友好往來、藝苑人生、演員談藝等等內(nèi)容且學(xué)術(shù)性比較有限,與秦腔社會文化較為密切的內(nèi)容亦有限。

胡兆量《中國戲曲地理特征》(《經(jīng)濟(jì)地理》,第20卷第1期)介紹了中國劇種的地理分布及淵源。常智奇《長歌當(dāng)哭悲秦腔——兼論秦腔的審美特征》(《當(dāng)代戲劇》,2005年第1期)認(rèn)為秦腔藝術(shù)是一種直面人生苦難、在憂傷的基調(diào)中表達(dá)不屈精神的藝術(shù),它是一種陽剛之美,悲壯之美,蒼涼之美;并簡要從秦地地理環(huán)境和歷史環(huán)境分析了形成這一特點(diǎn)的原因。韓健《秦腔的悲劇藝術(shù)》(《西安藝術(shù)》,2009年第1期)從秦腔音樂、表演程式兩個方面分析了“秦腔的悲劇藝術(shù)的表現(xiàn)力較之其他戲曲劇種能最大限度地揭示悲劇人物面對厄運(yùn)、死亡時的那種無助、痛苦、憂傷、憤怒的心情和反抗精神”。楊云峰《脈動陜西人文精神的秦腔藝術(shù)》(《西安藝術(shù)》,2008年第3期》)認(rèn)為,在中國傳統(tǒng)文化的大背景下,秦腔劇目表現(xiàn)的思想內(nèi)容基本上以宣揚(yáng)封建道德中的“三綱五?！?維護(hù)封建理論秩序的妻賢子孝、忠臣義士和“清官”意識作為出發(fā)點(diǎn)的勸人向善情結(jié),傳統(tǒng)的秦腔藝術(shù)培養(yǎng)了陜西人固步自封“小富即安”、“貴族情結(jié)”和“自卑意識”,高擎歷史遺風(fēng)的大旗,繼續(xù)回味在漢唐雄風(fēng)的夢囈中。楊云峰《陜西地方戲曲風(fēng)格形成的歷史淵源——區(qū)域文化中的“和而不同”色彩略論》(《西安藝術(shù)》,2009年第1期)按照文化地理的觀點(diǎn)解釋,正是豐厚的歷史文化和歷史地理的形成因素,決定了陜西地方戲曲始終以有別于中原、華北、華南、東南、東北的地方文化色彩,呈現(xiàn)慷慨有余、柔美不足的總體風(fēng)格。何桑《秦腔的前世今生——不同文明背景下的秦腔探微》(《西安藝術(shù)》,2009年第工期)探討了不同歷史時期秦腔劇目的內(nèi)容特點(diǎn)。

著作中的秦腔社會文化研究。楊云峰在《三秦文化的歷史品格》(陜西旅游出版社,2002)一書的后記中這樣說:“……一部本來試圖寫成‘秦腔與三秦文化的書,卻與原旨大相徑庭而成為《三秦文化的歷史品格》,這是我始料不及的……”,他的初衷是想研究秦腔與三秦文化的關(guān)系,最終卻成了研究三秦文化本身。該書值得肯定的地方在于:橫的方面,將三秦文化放在中國文化的背景下,簡述秦文化與中國文化、民間文化與統(tǒng)治者的文化的關(guān)系;縱的方面,以先秦思想基礎(chǔ)、遠(yuǎn)古圖騰文化、兩漢魏晉南北朝文化積淀、唐代人文情懷、宋元時期三秦文化,即三秦文化發(fā)展的歷史脈略為綱,涉及秦人族源、秦地族源、居住方式(四合土窯)、秦地歷史、三秦歷史地理、三秦文化等,涉及的學(xué)科有哲學(xué)、史學(xué)、歷史地理、考古學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等等,不僅文獻(xiàn)資料豐富,而且有大量的考古、遺跡資料。

甄亮的《吼出的文化》(中國戲劇出版社,2009年版)以文化傳播學(xué)的觀念來構(gòu)架著作:上篇秦戲之前世今生可視為表述秦戲文化對象;中篇秦戲之“硬件”“軟件”可視為表述秦戲傳播的途徑;下篇秦戲之生產(chǎn)資源可視為表述秦戲的傳播方式。作者在序言中將“吼”戲產(chǎn)生簡單歸于“中國大西北的廣袤、相對的人煙稀少、無遮無掩的緣故”過于簡單。作者從秦戲之文化生態(tài)(包括秦地——自古帝王都、秦人——豪放霸王氣、秦戲——受益長安風(fēng))和秦戲之民俗思想(包括地緣、人緣、情緣)幾個方面探討秦腔的成因和特點(diǎn)。

三、秦腔社會文化研究的機(jī)遇與挑戰(zhàn)

縱觀秦腔史的四個版本,涉及的秦腔社會文化內(nèi)容主要是秦腔的流播和影響,且篇幅較為有限。

期刊文章的研究,歸納起來主要從地理、審美、音樂、文化地理、劇目內(nèi)容等幾個方面探討秦腔的成因、藝術(shù)特點(diǎn)、思想內(nèi)容和反映的時代精神,而對秦腔的社會影響涉及欠缺。

著作研究中,楊、甑二位先生,都試圖研究秦腔與三秦文化的關(guān)系,換句話說就是想研究三秦文化緣何能產(chǎn)生出秦腔這個劇種,秦腔又對三秦文化產(chǎn)生了怎樣的影響。最終楊先生的大作成了研究三秦文化的著作,甑先生的大作為振興秦腔而呼號,這是有原因的,首先,秦腔是三秦文化系統(tǒng)的一個子系統(tǒng)的同時,秦腔本身又是一個融音樂、文學(xué)、美術(shù)、表演、舞蹈、導(dǎo)演等為一體的一個系統(tǒng)。其次,秦腔是三秦文化的有機(jī)組成部分,分析、闡釋秦腔地理、歷史、文化淵源最終不可避免地會走向?qū)θ匚幕姆治龊完U釋(除此之外,確也再無它法),尤其是在將秦腔系統(tǒng)濃縮為一個“點(diǎn)的”因素的情況下,“秦腔與三秦文化”變成“三秦文化的歷史品格”則是必然的了。再次,要深刻研究秦腔與秦文化的關(guān)系,其可能的途徑是,在全面熟悉、把握秦腔本身的諸要素的前提下深入其中,并從秦腔諸要素內(nèi)部去發(fā)掘、分析和闡釋,筆者認(rèn)為倘若從三秦文化形成的地理、歷史、人文,秦地族源、秦人淵源等等方面的特征,和秦腔表現(xiàn)出來的某些特征進(jìn)行比照從而得出某些所謂的結(jié)論,是具有明顯的灰格史學(xué)的意味的,是不足取的。兩位先生從地緣和史緣兩個方面探討秦腔成因(嚴(yán)格地說是秦文化的成因),值得肯定,這是因?yàn)?其一,“秦人性格的形成和樸實(shí)厚重的文化個性似乎是從‘詩經(jīng)就注定了的,或者說是從‘詩經(jīng)開始就被賦予了一種粗獷的品格,從而被后世的文人墨客所不斷強(qiáng)化和著意推崇的……”(該書。P8),而“詩經(jīng)”是所謂秦風(fēng)——秦聲——秦腔(甄亮、焦文彬、閻敏學(xué)等觀點(diǎn))系統(tǒng)的源頭(亦即秦腔劇種的源頭)。其二,地緣政治與地理因素對一個地區(qū)文化理念的形成是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的,而一個地區(qū)文化理念的轉(zhuǎn)變與發(fā)展,則是一個相對漫長的過程。以秦國居陜西三百年的歷史而論,此后的漢唐文化形成,應(yīng)該說先秦時期的歷史根基起著不可估量的奠基作用。其三,秦自移居西陲,即與諸戎發(fā)生了密切的聯(lián)系。他們之間既存在尖銳的民族、軍事沖突,亦存在廣泛的經(jīng)濟(jì)、文化交流。數(shù)百年間,秦在與諸戎的斗爭中發(fā)展和壯大。因而,秦時代(含秦封國和秦帝國時代)是一個重視軍功的時代。歷史上,農(nóng)牧分界線南北移動,其實(shí)質(zhì)是游牧民族與農(nóng)耕民族力量消長的一種表現(xiàn),基于這些,粗獷、張揚(yáng)與濃郁的憂患意識并存于三秦文化中,體現(xiàn)于秦腔的基因中。

就陜西而言,秦腔文化研究的成果比較豐碩,秦腔社會文化研究的成果比較欠缺。這二者關(guān)系密切,研究都很有意義。前者是后者的基礎(chǔ),研究后者,不可避免地要涉及秦腔諸要素中的一些元素,因而對研究者的要求更高,沒有前者,后者很難研究深刻、透徹;只熟悉前者,后者也不一定能研究或能研究好。因?yàn)閷ρ芯壳厍簧鐣幕娜?有更高的知識、理論要求。秦腔戲曲是一門高度綜合的藝術(shù),要研究秦腔的社會文化,必須熟悉秦腔文化的同時,還應(yīng)具備以下方面的知識:秦地歷史、地理、文化,秦人族源、秦地族群、人類學(xué)、文化人類學(xué)等等方面的知識。

秦腔社會文化研究成果很有限,這為學(xué)者們提供了研究機(jī)遇。筆者陜西調(diào)研期間,有幸觀看了某縣城一超市周末免費(fèi)放映的秦腔電影,西安南郊城門附近的秦腔自樂班爭奇斗艷,某企業(yè)酒瓶設(shè)計(jì)成秦腔臉譜,鄉(xiāng)村里的紅白喜事、廟會、古會都要“寫戲”……從窮鄉(xiāng)僻壤到省城西安,從不識字的老農(nóng)到教授、專家、官員,從垂髫小兒到耄耋老人,秦腔在其文化區(qū)內(nèi)有著勃勃的生機(jī)和驚人的影響力,無論是振興秦腔,還是關(guān)注秦腔對人的影響、秦腔對社會的影響、秦腔產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,都需要在人類學(xué)和文化人類學(xué)等學(xué)科理論和方法的指導(dǎo)下,進(jìn)行深入、細(xì)致的秦腔社會文化研究。比如,企業(yè)文化中的秦腔:為什么超市要放映秦腔電影?放映什么?什么時候放映?那些人都來觀看?有什么感受?對超市和社會有什么影響?等等;城墻根下的秦腔文化:誰組織自樂班?為什么組織?什么時候組織?演員從哪里來?經(jīng)費(fèi)從哪里來,收入又怎樣分配?陜西、其他省份、外國觀眾都有那些人、為什么來看?什么時候、和誰來看?喜歡看什么?有什么感覺?有何建議和意見?等等。另外,還有秦腔在新農(nóng)村、在和諧社會建設(shè)中的意義和作用等等的研究,都是非常有意義、有研究空間的。

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