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        中國(guó)古典文獻(xiàn)中“廉”字的用法

        2018-09-10 16:52:32蔣政
        廉政文化研究 2018年4期
        關(guān)鍵詞:廉潔研究方法傳統(tǒng)文化

        蔣政

        摘 要:“廉”字在中國(guó)古典文獻(xiàn)中出現(xiàn)很早,但是其意思經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期的演化:最初指房屋,然后指器物,然后指人正直端方,或演化成動(dòng)詞“查訪”之意。“廉”字作“廉潔”講的時(shí)代,不應(yīng)早于中唐,亦不應(yīng)晚于北宋。當(dāng)前廉政研究文獻(xiàn)中,對(duì)于古典文獻(xiàn)中的“廉”一律解讀為“廉潔”,乃是一個(gè)誤解。產(chǎn)生這種誤解,一方面是由于研究者的知識(shí)構(gòu)成局限,但是更重要的則是研究方法存在問(wèn)題,亟需糾正。

        關(guān)鍵詞:“廉”;廉潔;傳統(tǒng)文化;研究方法

        中圖分類號(hào):H12 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1674-9170(2018)04-0080-06

        中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),瑕瑜互見(jiàn),故“古為今用”“取其糟粕去其精華”乃是我們對(duì)待傳統(tǒng)文化的基本態(tài)度。但要“取其精華去其糟粕”,首當(dāng)其沖的條件就是要準(zhǔn)確理解古典文獻(xiàn)文本。

        廉政建設(shè)必須從傳統(tǒng)文化中吸取營(yíng)養(yǎng)。學(xué)術(shù)界對(duì)“傳統(tǒng)文化中的廉政思想”這個(gè)課題也進(jìn)行了大量研究。但是綜觀文獻(xiàn),筆者發(fā)現(xiàn),研究者對(duì)于傳統(tǒng)文化中廉政思想資料的提取似乎略嫌草率。凡是文本中有“廉”這個(gè)字眼的,就一律作為“廉潔”提取出來(lái);甚至沒(méi)有提到“廉”字,只要有“義”“理”等字眼的,也作為“廉潔”提取出來(lái)。筆者認(rèn)為,出現(xiàn)這個(gè)現(xiàn)象,一方面是由于對(duì)“廉”字的含義變遷理解不準(zhǔn)確,有望文生義之嫌;另一方面,從深層次來(lái)看,可能還反映了廉政文化研究中的一些方法問(wèn)題。為此,筆者不揣淺陋,撰寫此文,以就教于方家。

        一、“廉”字的用法變遷

        (一)最初的意義:房屋與器物

        許慎《說(shuō)文解字》指出:“廉,仄也。從廣,兼聲。”[1]250又說(shuō):“廣:因廣為屋,象對(duì)刺高屋之形。凡廣之屬皆從廣?!盵1]249“廉”指房屋的轉(zhuǎn)角之處,取其逼仄之意。具體是指哪個(gè)方位,存在爭(zhēng)議。有說(shuō)是東角,又說(shuō)是西南角,不知何者為是。但是這個(gè)并不是問(wèn)題的關(guān)鍵。問(wèn)題的關(guān)鍵是,房屋轉(zhuǎn)角之處必然是有棱有角的,因此“廉”字很早就轉(zhuǎn)義為“有棱有角”的意思。如《呂氏春秋·孟秋紀(jì)》就說(shuō):“其器廉以深?!?/p>

        (二)最常見(jiàn)的意義:正直、端方、講原則

        由“有棱有角”的意思就進(jìn)一步引申出指人講原則、正直端方。這實(shí)際上是一種“引喻”。如《尚書·皋陶謨》中論“九德”,其中之一就是“簡(jiǎn)而廉”;《韓非子·五蠧》:“今兄弟被侵必攻者,廉也!”《禮記·檀弓下》:“予唯不食嗟來(lái)之食,以至于斯也!”后人稱為“廉者不食嗟來(lái)之食”。這句話,孟子曾經(jīng)引用,被人們視為“廉”的典范。以上引文中的“廉”字,均應(yīng)作端方、正直、講原則等講。

        (三)相對(duì)少見(jiàn)的引喻:查訪

        然后“廉”字進(jìn)一步轉(zhuǎn)化成“查訪”的意思。這可能與之前的“講原則”的含義有關(guān)(但是并非處處如此,詳見(jiàn)后文)。因?yàn)槟軋?zhí)行訪查之責(zé)的人,必定是比較講原則的。如《管子·正世》:“人君不廉而變,則暴人不勝,邪亂不興”。石一參注曰:“廉,謂廉察?!盵2]360《漢書·高帝紀(jì)下》:“且廉問(wèn),有不如吾詔者,以重論之。”其中的廉字也是訪查之意。《周禮·天官》曰:“以聽官府之六計(jì),弊群吏之治:一曰廉善,二曰廉能,三曰廉敬,四曰廉正,五曰廉法,六曰廉辨。” 鄭玄注:“聽,平治也,平治官府之計(jì)有六事。弊,斷也。既斷以六事,又以廉為本。善,善其事有辭譽(yù)也?!币陨狭?、廉辨等等之“廉”均應(yīng)作“察”字解釋,義為考察、查訪。清代黃生《義府·廉》中對(duì)此有詳盡考證。

        (四)接近于現(xiàn)代的意義:廉價(jià)和廉潔

        廉字在宋代具有了“廉價(jià)”的意思。如王禹偁《黃岡竹樓記》:“以其價(jià)廉而工省也?!蓖瑫r(shí)也開始作“廉潔”講了。例如北宋著名清官包拯在給宋仁宗的奏疏《乞不用贓吏疏》中說(shuō):“廉者,民之表也;貪者,民之賊也?!痹诖宋闹小傲弊峙c“貪”字對(duì)舉,其作為“廉潔”理解乃是確鑿無(wú)疑的。

        到了明代,“廉”字作“廉潔”講開始進(jìn)入日常語(yǔ)言之中。如明代馮夢(mèng)龍《東周列國(guó)志》第五十回:“家無(wú)余財(cái),稍領(lǐng)饋遺,以給朝夕饔飧之資,未為傷廉?!薄段拿餍∈贰返诹兀骸捌街胸┱f(shuō):‘這樣壽禮,清而不俗,就收了他也是不傷廉的?!边@些都是一些貪官污吏的自我辯解。前者實(shí)際上是說(shuō)“因?yàn)楦F而貪污可以理解”,后者是為自己的“雅賄”辯解。

        查唐人吳兢《貞觀政要》一書中有《論貪鄙》一章,其中表彰多人的清廉行為,也批評(píng)“貪人不解愛(ài)財(cái)”,但是有時(shí)候也把正常的經(jīng)濟(jì)政策說(shuō)成是“貪鄙”。故其主導(dǎo)思想仍是儒家的“義利之辨”。但是《論貪鄙》一章中沒(méi)有見(jiàn)到以“廉”字來(lái)表?yè)P(yáng)一個(gè)人??梢?jiàn)一直到唐朝的時(shí)候,都沒(méi)有形成相當(dāng)于現(xiàn)代的“廉潔”一詞的專有概念。“廉”字普遍用于指“廉潔”,應(yīng)不早于中唐,不晚于北宋。

        (五)在古文獻(xiàn)中“廉潔”二字偶見(jiàn)連用,但不是一個(gè)詞

        “廉潔”二字連用,最早見(jiàn)于《楚辭·招魂》:“朕幼清以廉潔兮,身服義而未沬。主此盛德兮,牽于俗而蕪穢?!彼未榕d祖《楚辭補(bǔ)注》說(shuō):“不求曰清,不受曰廉,不污曰潔?!盵3]189要特別注意的是:《楚辭》里面的“廉”和“潔”應(yīng)是兩個(gè)詞。雙聲詞是現(xiàn)代漢語(yǔ)的用法,不可能穿越到先秦時(shí)期去,這是常識(shí)。有學(xué)者以《楚辭》中這一句話為依據(jù),斷言“廉潔”一詞早在春秋時(shí)期就出現(xiàn)了[4],這就混淆了兩個(gè)概念,肯定是不對(duì)的。這里的“廉”與“潔”是兩個(gè)并列的詞。

        值得討論的問(wèn)題是,屈原這里所說(shuō)的“廉”是不是“廉潔”的意思?我認(rèn)為不是。屈原說(shuō)得明白:我從小就“清”、“廉”、“潔”。他小的時(shí)候怎么可能“廉潔”呢?“廉潔”只能是成年以后、做了官之后的事情。有人認(rèn)為,《招魂》并非屈原自招生魂,而是為楚懷王招魂。但是無(wú)論是屈原自我招魂還是為楚懷王招魂,都不影響對(duì)“廉”字的理解。退一步說(shuō),如果是為楚懷王招魂的話,這里的“廉”字就更不應(yīng)當(dāng)作“廉潔”講。古代帝王富有天下、家國(guó)不分,“廉潔”二字從何說(shuō)起?有一些楚辭注者確實(shí)徑直把《招魂》中的“廉潔”當(dāng)作現(xiàn)代的“廉潔”來(lái)理解[5]295,肯定是欠妥的。

        從上面的梳理中我們可以看到,“廉”在古代主要指的是正直端方的意思,偶有“訪查”之意,其相當(dāng)于現(xiàn)代“廉潔”一詞的含義出現(xiàn)得非常晚(應(yīng)不早于北宋)。根據(jù)這個(gè)論斷,我們?cè)陂喿x古代文獻(xiàn)的時(shí)候,要非常注意結(jié)合上下文來(lái)確定“廉”字的意思,不可望文生義。

        必須指出的是,上面所講的并非什么“新認(rèn)識(shí)”。王力先生所著《古漢語(yǔ)常用字字典(第12版)》中有明確的論述[6]235,筆者充其量只是補(bǔ)充了一點(diǎn)材料而已。

        二、對(duì)“廉”字的誤讀:幾個(gè)例子

        目前研究傳統(tǒng)廉政思想的文獻(xiàn),很大一部分置古漢語(yǔ)的常識(shí)于不顧,把古代文獻(xiàn)中所有的“廉”字都認(rèn)定為“廉潔”。且越是早期的文獻(xiàn),誤讀就越是常見(jiàn)。此類誤解非常多,筆者無(wú)法窮搜,甚至無(wú)法分類。筆者在這里只是隨機(jī)舉幾個(gè)近期看到的例子。

        (一)對(duì)《尚書·皋陶謨》中“九德”的誤讀

        袁北星等說(shuō):“原始社會(huì)末期,廉政思想開始萌芽。《尚書·皋陶謨》記載,氏族首領(lǐng)皋陶提出做人和為政應(yīng)具備的‘九德,即‘寬而栗,柔而立,愿而恭,亂而敬,擾而毅,直而溫,簡(jiǎn)而廉,剛而塞,強(qiáng)而義。其中, ‘簡(jiǎn)而廉體現(xiàn)了傳統(tǒng)廉政文化的思想精髓,可以說(shuō)是關(guān)于廉政思想觀念的最早記載?!盵7]“簡(jiǎn)”指的是施政簡(jiǎn)要、不煩苛,怎么可能與“廉潔”對(duì)舉呢?《尚書》的原意是“施政雖然簡(jiǎn)要,但是卻不失原則”(這是中國(guó)古代政治的一種理想境界),所謂“簡(jiǎn)者多率略,簡(jiǎn)而有廉隅者為德”[8]32。況且原始社會(huì)末期,公共權(quán)力還十分粗糙,公私劃分還不明確,出現(xiàn)“廉政”的觀念相當(dāng)困難。《尚書》文字簡(jiǎn)略古奧,引用的時(shí)候不可不慎之而又慎。

        (二)對(duì)《周禮·天官》相關(guān)內(nèi)容的誤讀

        《周禮·天官》曰:“以聽官府之六計(jì),弊群吏之治:一曰廉善,二曰廉能,三曰廉敬,四曰廉正,五曰廉法,六曰廉辨?!边@一段文字,清代人黃生在其所著《義府》一書中早已考證清楚,指出“廉”字當(dāng)作“查訪”講(其實(shí)王安石早已提出這個(gè)意見(jiàn),只是論證不及黃生系統(tǒng)而已)。即使沒(méi)有讀過(guò)《義府》,稍微思考一下就可以知道這個(gè)“廉”字不當(dāng)作“廉潔”講。很簡(jiǎn)單,如果“廉”作“廉潔”講的話,那就是對(duì)官員的一個(gè)考察項(xiàng)目,那么在《周禮》中就絕無(wú)理由重復(fù)六次,而應(yīng)當(dāng)改寫為:“以聽官府之七計(jì)……一曰廉,二曰善,三曰能,四曰敬,五曰正,六曰法,七曰辨?!边@樣文法才是通的。但是這里這個(gè)“廉”字的來(lái)源卻頗為獨(dú)特,與“廉”字的起源毫無(wú)關(guān)系。它是一個(gè)假借字,本字是“覝”。林尹注釋這段話的時(shí)候明確說(shuō):“廉,察也。廉為覝之借字。說(shuō)文見(jiàn)部云:‘覝,察也,讀若鐮。”[9]23原來(lái)古人嫌“覝”字太過(guò)麻煩,就用了一個(gè)比較常用的“廉”字來(lái)代用,不料后人望文生義,鬧出那么多笑話!

        正因?yàn)榘堰@一段文字中的“廉”字作“廉潔”講根本講不通,所以很多引用者在解釋這段話的時(shí)候干脆就囫圇吞棗。例如中央紀(jì)委國(guó)家監(jiān)委網(wǎng)站的文章《每日一字·廉》就是這樣處理的[10]。吳慧鋆《<論語(yǔ)>“六廉”教育思想發(fā)微及其意義》也照此辦理[11]。有研究者說(shuō)得更是煞有介事:“以善良、能干、敬業(yè)、公正、守法、明辨是非六種品格為標(biāo)準(zhǔn),考核官員是否合格稱職。而在這六種品格之前冠之以‘廉,說(shuō)明清廉對(duì)于官德,具有統(tǒng)率意義?!盵7]錢容德則認(rèn)為《周禮》中此段內(nèi)容是記載了對(duì)于官員的廉潔考核的六項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)[4]。若按錢氏的解讀,則“善、能、敬、正、法、辨”六個(gè)字豈不是不翼而飛了?眾口相傳,以訛傳訛,所謂“六廉”的說(shuō)法反而成了“常識(shí)”了。

        (三)對(duì)《管子·牧民》相關(guān)內(nèi)容的誤讀

        《管子·牧民第一》說(shuō):“國(guó)有四維……何謂四維?一曰禮、二曰義、三曰廉、四曰恥”?,F(xiàn)代人在引用這段話的時(shí)候,無(wú)一例外地把“廉”字理解為“廉潔”。但是聯(lián)系上下文,可知此解錯(cuò)誤。管子接著說(shuō):“廉不蔽惡……不蔽惡則行全?!睘槭裁戳疂嵙司筒粫?huì)隱瞞罪惡、行動(dòng)上就不會(huì)有瑕疵呢?顯然此處解釋為“正直”合理得多。管子的意思是,一個(gè)國(guó)家從上到下的人都應(yīng)當(dāng)行為正直,行為正直了國(guó)家就不會(huì)隱藏罪惡,因此國(guó)家得以保全。反之,如果上下行為不正直,國(guó)家就會(huì)受到危害。更直接的例證是《管子·權(quán)修第三》:“男女無(wú)別,則民無(wú)廉恥?!币约啊豆茏印つ撩竦谝弧罚骸胺材撩裾?,欲民之有廉也?!比绻傲弊之?dāng)作廉潔講的話,怎么可能跟“男女無(wú)別”聯(lián)系起來(lái)?怎么可能重點(diǎn)跟老百姓聯(lián)系起來(lái)?

        石一參注釋“欲民之有廉也”這句話說(shuō):“辨于義利之間,明察高潔之行,謂之廉。官長(zhǎng)廉則仕途清,人民廉則風(fēng)俗厚?!盵2]184足見(jiàn)《管子》中的“廉”字含義是很寬泛的。認(rèn)為《管子》中的“廉”字包含了廉潔的意思并無(wú)不可,但是直接把這個(gè)廉字等同于廉潔則是不妥當(dāng)?shù)摹?/p>

        (四)對(duì)《禮記·檀弓下》相關(guān)內(nèi)容的誤讀

        《禮記·檀弓下》:“予唯不食嗟來(lái)之食,以至于斯也!”孟子也曾經(jīng)引用這句話,故廣為人知。后來(lái)這句話演化成了“廉者不受嗟來(lái)之食”。此處的“廉者”應(yīng)當(dāng)做何理解?筆者認(rèn)為,仍然應(yīng)當(dāng)作“端方正直”講。從語(yǔ)境來(lái)看,此話與“廉潔”幾乎毫無(wú)關(guān)系。一個(gè)人于饑餓垂死之際,接受他人的慈善救助,怎么能說(shuō)是不廉潔呢?這句話實(shí)際上是說(shuō),一個(gè)人正直有尊嚴(yán),不愿意接受侮辱性的施舍。

        (五)對(duì)“孝廉”制度的誤讀

        兩漢有“察孝廉”的制度。有學(xué)者認(rèn)為這是一種良法美制:“從文化比較學(xué)的視野來(lái)看,以孝促廉的文化傳統(tǒng)構(gòu)成了中國(guó)廉政文化建設(shè)的獨(dú)有資源?!盵12]因而主張借用“孝道”來(lái)促進(jìn)政治廉潔。這真是一個(gè)大誤會(huì)。作者的這個(gè)判斷,大約是受到“孝廉”這個(gè)詞的字面順序的啟發(fā),同時(shí)也委婉地表達(dá)了“求忠臣于孝子之門”的意思。實(shí)際上,在兩漢時(shí)期,“察孝”和“察廉”是兩個(gè)制度,由于選舉性質(zhì)接近,所以當(dāng)時(shí)的人就把兩項(xiàng)制度合稱為“舉孝廉”,其中并無(wú)認(rèn)為孝道之中包含了廉潔的思想(雖然孝廉制度確實(shí)是“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”的結(jié)果)[13]。從制度運(yùn)行的結(jié)果來(lái)看,孝廉制度不但無(wú)助于政治廉潔,反而惡化了政治生態(tài)。東漢民謠:“舉孝廉,父別居?!睎|漢田歆任河南尹,其外甥以善于知人而著名。田歆對(duì)他說(shuō):“今當(dāng)舉六孝廉,多得貴戚書令,不宜相違。欲自用一名士,以報(bào)國(guó)家,爾助我求之。”可見(jiàn)“孝廉”制度的實(shí)際效果之壞[14]84。

        三、關(guān)于傳統(tǒng)文化研究方法的幾點(diǎn)思考

        (一)研究者要具備古典文獻(xiàn)的基本知識(shí)

        要構(gòu)建具有中國(guó)特色的反腐敗文化體系和制度體系,不可避免地就要從中國(guó)古典文化中吸取營(yíng)養(yǎng)。研究者對(duì)待古典文化要有一個(gè)嚴(yán)肅、謹(jǐn)慎的態(tài)度,不可過(guò)于草率。研究之前應(yīng)當(dāng)補(bǔ)充一點(diǎn)古典文獻(xiàn)的基本知識(shí)。如果確實(shí)時(shí)間和精力不足,就一定要選擇校勘注釋比較精嚴(yán)的版本。不要望文生義,不要隨便使用網(wǎng)絡(luò)材料,也不要隨意使用二三流的文獻(xiàn)。古漢語(yǔ)有其獨(dú)特的詞匯和語(yǔ)法,如果不借助高水平的專著,一般研究者很難準(zhǔn)確把握文獻(xiàn)的內(nèi)容,就容易出現(xiàn)紕漏。

        但是,研究者無(wú)論如何也不要犯中等文化水平的人士都不會(huì)犯的錯(cuò)誤。例如,《楚辭·招魂》中“朕幼清以廉潔兮”一語(yǔ),就是不看任何材料,也不能把原文中的“廉潔”解讀成現(xiàn)代意義上的“廉潔”。因?yàn)楣艥h語(yǔ)中是不會(huì)出現(xiàn)這種雙聲詞的。古漢語(yǔ)中的“雖然”、“妻子”、“智力”、“委曲”都不能解讀成現(xiàn)代漢語(yǔ)中的相應(yīng)詞匯,否則就會(huì)誤讀文本。同樣,《周禮·天官》中的“六計(jì)”,把“廉”字解讀成“廉潔”怎么都讀不通。正因?yàn)樽x不通,所以從唐宋時(shí)期起就不斷有人去思考這個(gè)“廉”字到底是什么意思。

        (二)研究者不能故意曲解文獻(xiàn)

        筆者再次聲明:本文對(duì)于古典文獻(xiàn)中“廉”字用法變遷的討論,王力先生的相關(guān)著作中早已說(shuō)得很清楚了。王力先生的那部著作,無(wú)論是在普通圖書館還是在網(wǎng)上,都非常易得。筆者相信,絕大多數(shù)研究者不可能不具備這樣的基礎(chǔ)知識(shí)。那么,他們?yōu)槭裁慈匀粫?huì)犯這樣的錯(cuò)誤呢?

        首先,絕大多數(shù)研究者在著手研究的時(shí)候,在腦子里面很可能都已經(jīng)設(shè)定了一個(gè)前提:中國(guó)古典文獻(xiàn)中關(guān)于廉潔的文獻(xiàn)是很多的。他為了支持自己的這個(gè)論斷,收集資料的時(shí)候就把與“廉”字有關(guān)的材料收集進(jìn)去了。為了支持自己的論點(diǎn),他往往不愿意去考證“廉”字可能具備的多種含義。這就很容易犯曲解文獻(xiàn)的錯(cuò)誤。極少數(shù)人可能為了支持自己的觀點(diǎn)而蓄意裁剪、曲解文獻(xiàn),這當(dāng)然就更加不足為訓(xùn)了。

        其次,有的人可能會(huì)基于民族文化的自豪感或者是自尊心而曲解文獻(xiàn)。但是真正的文化自信,只能建立在對(duì)文化精華與糟粕的準(zhǔn)確區(qū)分和有效利用(或改造)的基礎(chǔ)之上。過(guò)分夸大民族文化的精華成分,對(duì)糟粕成分視若不見(jiàn)或者掩飾曲解,其實(shí)并不利于文化自信的建立。

        (三)關(guān)于“舊瓶裝新酒”

        有一些文獻(xiàn),其中的“廉”字本來(lái)不是“廉潔”的意思,但是在長(zhǎng)期的流傳過(guò)程中,現(xiàn)在的使用者已經(jīng)約定俗成地認(rèn)定這個(gè)字就是“廉潔”的意思。前文所舉的“禮儀廉恥國(guó)之四維”、“廉者不受嗟來(lái)之食”等,都是這樣的例子。筆者認(rèn)為,對(duì)于這些文獻(xiàn),如果不是進(jìn)行古典文獻(xiàn)、古代思想史的研究,把它作為“廉潔”來(lái)理解也無(wú)妨;但是如果是進(jìn)行思想史的研究,就不宜這么處理了。思想史的基礎(chǔ)是對(duì)于原文獻(xiàn)的準(zhǔn)確解讀。沒(méi)有這個(gè)基礎(chǔ),就變成了“六經(jīng)注我”了。

        馮友蘭先生曾經(jīng)提出,對(duì)于傳統(tǒng)文化要自覺(jué)地進(jìn)行“舊瓶裝新酒”,即為原有的概念賦予新的意義。筆者認(rèn)為,這也不失為繼承、發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的一個(gè)路徑。但是舊瓶裝新酒之后,無(wú)論怎么好,終歸都不是原來(lái)的酒了。作為研究者,還是應(yīng)當(dāng)把這兩者區(qū)分開來(lái)。

        (四)要更重視“實(shí)質(zhì)廉潔”的思想

        與隨意擴(kuò)大解釋古典文獻(xiàn)的“廉”字的內(nèi)涵相反,還存在著一個(gè)問(wèn)題:文獻(xiàn)原文之中并不存在(或者極少存在)“廉”這個(gè)字眼,但是其中卻包含著豐富的廉潔思想。例如儒家的經(jīng)典文獻(xiàn)《論語(yǔ)》中,幾乎沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)“廉”字,在《孟子》中很少出現(xiàn)廉字,且大多不能作“廉潔”講。那么儒家文獻(xiàn)中是否存在著廉潔思想呢?筆者認(rèn)為儒家的“義利之辨”中確實(shí)大量包含著廉潔思想,但是“義”這個(gè)概念無(wú)論是在外延上還是在倫理高度上都遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于現(xiàn)代的“廉潔”。“廉潔”對(duì)于儒家來(lái)說(shuō)乃是一個(gè)低得不能再低的要求,以至于他們根本不屑于討論。例如《孟子·離婁下》:“可以取, 可以無(wú)取, 取傷廉。”這個(gè)廉字就不應(yīng)當(dāng)作“廉潔”講。蔣伯潛說(shuō):“廉是不茍取于人……言某項(xiàng)利益,在可以取與不可取之間,我若把利益取來(lái),是反有傷于廉的?!盵15]434從邏輯上講,既然“可以取”,當(dāng)然就不是現(xiàn)代意義上的廉潔了——現(xiàn)代意義上的不廉潔,指的都是取了不應(yīng)當(dāng)取得東西。孟子的意思是,即使介于可取與不可取之間,行為正直的君子也不應(yīng)當(dāng)取,否則就有傷于正直。但是,既然介于可取不可取的東西都不應(yīng)當(dāng)取,則“不可取”的東西當(dāng)然就更加不可取了——換言之,“廉潔”對(duì)于儒家的理想人格來(lái)說(shuō)是無(wú)需討論的東西。

        桑德爾曾報(bào)告過(guò)一位“拼字大賽的英雄”[16]130,可以用作孟子上面這句話的注腳。一個(gè)十三歲的小男孩在拼字大賽上把echolalia這個(gè)詞拼錯(cuò)了,但是考官并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)。男孩發(fā)現(xiàn)自己錯(cuò)了之后,向考官作了報(bào)告并放棄了晉級(jí)的資格。用康德的概念說(shuō),如果男孩是因?yàn)楹ε卤淮链┒姓J(rèn)錯(cuò)誤,那么他的行動(dòng)是沒(méi)有道德價(jià)值的(假言命令);如果他僅僅因?yàn)槿藨?yīng)當(dāng)誠(chéng)實(shí)而承認(rèn)錯(cuò)誤,那么他的行為就具有道德價(jià)值(定言命令)。在儒家看來(lái),可取不可取之間的利益,“取”當(dāng)然也不錯(cuò),但是“不取”更符合儒家的道德概念。所以,“廉”字在這里是一個(gè)類似于康德定言命令的概念,而不能等同于更狹義、道德層次更低的“廉潔”概念。

        所以不能因?yàn)槿寮椅墨I(xiàn)中很少出現(xiàn)“廉”或“潔”的字樣就否認(rèn)儒家有廉潔思想。但是,需要特別注意的是,把儒家的“義”或者“廉”等同于現(xiàn)代意義上的廉潔也是不對(duì)的,這就縮小或者降低了儒家政治思想。相當(dāng)多的文獻(xiàn)就把儒家的義利之辨直接等同于廉潔思想了[17]。

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        責(zé)任編校 王學(xué)青

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