摘 要：馬克思的實踐觀是人類哲學(xué)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是人類哲學(xué)史上科學(xué)的成熟的哲學(xué)思想，不僅如此，它在馬克思主義的整個思想體系中具有極其重要的作用。馬克思的科學(xué)實踐觀的確立是馬克思主義哲學(xué)誕生的標(biāo)志，同時也為發(fā)展馬克思主義哲學(xué)奠定了堅實的基礎(chǔ)?！?844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》、《關(guān)于費爾巴哈的提綱》、《德意志意識形態(tài)》等幾個經(jīng)典文本是馬克思實踐觀從萌芽到成熟的發(fā)展歷程體現(xiàn)，是馬克思哲學(xué)的縮影。

關(guān)鍵詞：馬克思 實踐觀 唯物主義

一、實踐理論的準(zhǔn)備階段

每一種思想的形成與發(fā)展都會歷經(jīng)一段艱難的過程，當(dāng)然馬克思實踐觀形成也是不可以例外的。馬克思處在他每一個不同的發(fā)展階段，都會對實踐有不同的想法與理解，而這一階段的思想就會對他后面的科學(xué)實踐觀的形成有一定的貢獻，但是它又因為自身的不完備性而被揚棄，并且以某一環(huán)節(jié)的形式存在于以后的思想中。

（一）早期實踐觀的醞釀

《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言：科學(xué)實踐觀的萌芽

《導(dǎo)言》的整個思路是按照宗教批判到哲學(xué)的批判最后到實踐的批判排列的。此反映了青年時代的馬克思從唯心主義轉(zhuǎn)向唯物主義，從革命的民主主義轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義。

馬克思為什么會從宗教的批判開始呢？主要原因是：“就德國來說，對宗教的批判基本上業(yè)已結(jié)束；而對宗教的批判是其他一切批判的前提條件?！盵2]，早期在青年黑格爾派的時候，他就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，盡管他們是對現(xiàn)實進行批判，但是立場卻是唯心主義的，從根本上解決不了任何問題；同時這時的他已經(jīng)開始發(fā)現(xiàn)對現(xiàn)實的物質(zhì)利益發(fā)表意見十分困難，這就促使他必須回到現(xiàn)實，從理性走向現(xiàn)實。“是我們?nèi)祟悇?chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造了人類?！盵3]除此之外，費爾巴哈的唯物主義對馬克思產(chǎn)生很大的影響，與此同時黑格爾哲學(xué)已經(jīng)上升為國家哲學(xué)，他開始熱忱的接受唯物主義思想并轉(zhuǎn)向?qū)诟駹柕呐?。?dāng)然，在當(dāng)時宗教是普魯士政權(quán)的主要支柱之一，只有推翻了宗教的統(tǒng)治，變革政治才能成為可能，這也是馬克思選擇從宗教批判入手的另一個原因。盡管宗教是其他一切異化形式的模本，但我們都知道宗教批判是遠遠不足夠的，批判必須轉(zhuǎn)向更深入的異化，所以對德國法哲學(xué)和國家哲學(xué)的批判是馬克思對德國社會現(xiàn)實批判的第二步。他主張必須把哲學(xué)同革命實踐 、同無產(chǎn)階級的斗爭結(jié)合起來，從而轉(zhuǎn)向?qū)嵺`的批判。

“批判的武器是不能代替武器的批判的，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，當(dāng)然也會變成物質(zhì)的力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。”[4]理論的徹底性體現(xiàn)在抓住事物的根本，能夠說服群眾，并且被群眾所掌握。馬克思認(rèn)為通過實踐的途徑才能超越黑格爾哲學(xué)，實踐的最終目的是實現(xiàn)現(xiàn)實的人的社會革命。德國的社會制度法制遠遠落后于其他資本主義國家，但是其哲學(xué)卻發(fā)展的很快，無產(chǎn)階級需要把科學(xué)的理論和階級斗爭結(jié)合起來，實踐活動有理論的指導(dǎo)，才能發(fā)揮出巨大的力量，而只有在無產(chǎn)階級的斗爭中，哲學(xué)才能走出自己的狹隘理論視野，成為變革現(xiàn)實的精神武器?？傮w看《導(dǎo)言》，馬克思正是從宗教批判入手，替哲學(xué)批判掃清了道路，然后又經(jīng)過哲學(xué)批判，揭露了人的自我異化的現(xiàn)象，進一步為實踐批判奠定了基礎(chǔ)。此時馬克思的實踐觀已經(jīng)從之前的觀點有了很大的進步，有了一定的科學(xué)性，因此《導(dǎo)言》是馬克思科學(xué)實踐觀的萌芽。

二、實踐理論初步形成

《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中孕育著豐富的實踐觀思想，在這里馬克思不僅公開宣布新哲學(xué)的實踐性，而且他根據(jù)對黑格爾辯證法的批判和對國民經(jīng)濟學(xué)家觀點的批判的分析，借助于對異化勞動的思考，解釋了實踐的本質(zhì)，提出了新的實踐觀。

他在這里肯定人的價值強調(diào)人在歷史發(fā)展中的地位和作用，同時馬克思所理解的共產(chǎn)主義社會是揚棄私有財產(chǎn)和實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展的社會，因此他在這里批判了資本主義經(jīng)濟制度；詳細的對異化勞動進行描述，馬克思希望通過批判"異化勞動"來達到通往人類"自由自覺的活動"的目標(biāo)。馬克思對異化勞動的批判中對資本主義生產(chǎn)方式下工人非主體的奴隸狀況進行揭露，說明了人的主體性的復(fù)歸的重要性。最后馬克思總結(jié)得出，勞動實踐活動發(fā)展的必然結(jié)果就是異化的產(chǎn)生。因此，消除異化勞動也就等同于通過實踐活動揚棄私有財產(chǎn)。工人想要真正獲得自己的價值獲得徹底的解放，就必須揚棄異化勞動，通過實踐，反對資產(chǎn)階級的統(tǒng)治。

《手稿》中馬克思把實踐理解為人有意識改變客觀世界的感性活動，是人的本質(zhì)，這一點就很明顯區(qū)別于黑格爾把人的本質(zhì)歸結(jié)為自我意識的創(chuàng)造過程，這時的馬克思已經(jīng)成為一個唯物主義者。勞動是貫穿整個《手稿》的一條線索，通過分工，產(chǎn)生私有制和異化，再通過異化勞動，達到人類的徹底解放，在這里馬克思對于實踐觀的解釋就已經(jīng)是建立在唯物主義的基礎(chǔ)上了，同時對實踐觀的認(rèn)識也通過對異化的解釋形成了一個初步的體系。

三、實踐理論的發(fā)展與成熟

（一）《提綱》中馬克思實踐觀的內(nèi)容

《提綱》只是馬克思寫的筆記，后來恩格斯把它整理后出版，馬克思在里面提出了實踐在認(rèn)識世界改造世界過程中的作用，建立起科學(xué)實踐觀的新思維方式，同時科學(xué)實踐觀也是劃分新舊唯物主義的依據(jù)?！短峋V》討論的核心觀點就是實踐。

第一、馬克思開篇第一條就寫到“從前的一切唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只能是從客體的或者直觀的形式去理解，并不是把它們當(dāng)做感性的人的活動，當(dāng)做實踐去理解，也不是從主體方面去理解?！盵5]這里他指出舊唯物主義只是從表面觀察事物，并沒有通過事物的現(xiàn)象看到其本質(zhì)，人類只有通過實踐，把現(xiàn)實世界看做自己實踐的對象，自己是實踐的主體，發(fā)揮主體的能動性，才能不犯舊唯物主義的錯誤。在這里我們就已經(jīng)明顯的看到馬克思主義哲學(xué)是從實踐觀出發(fā)的。

第二、舊唯物主義把環(huán)境看的很重要，環(huán)境對人起決定作用，但是卻沒有看到人的主觀能動性，實踐主體的人也可以改變環(huán)境，這些理論都是片面的。舊唯物主義在自然觀上是唯物的，在歷史觀上是唯心的，任何理論都應(yīng)該經(jīng)過實踐的檢驗才能成為真理。所以馬克思在這里提出實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，真理是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，這是馬克思主義哲學(xué)上革命性突破。

第三、實踐的觀點是馬克思主義哲學(xué)最能區(qū)別于其他一切哲學(xué)的標(biāo)志。在整個提綱里都可以明確的看到馬克思提到“舊唯物主義”、“費爾巴哈唯物主義”“從前的一切唯物主義”“經(jīng)院哲學(xué)”等等，通過與其他唯物主義的對比，馬克思把實踐作為劃分新舊唯物主義的主要標(biāo)志。實踐觀是《提綱》的一條主線。

（二）《形態(tài)》：馬克思實踐觀的成熟

《形態(tài)》是馬克思以實踐為觀點展開新世界觀一系列基本原則的論述。

《形態(tài)》中馬克思提出有生命的個人的存在是全部人類歷史的首要前提，但是我們應(yīng)該怎樣規(guī)定“有生命的個人存在”，即什么是人的現(xiàn)實的內(nèi)在規(guī)定性？之前的哲學(xué)家把宗教思想和意識等活動作為動物和人的區(qū)別，當(dāng)人們有意識的做一件事的時候，自然為而然的就與盲目遵從自然界規(guī)律的動物區(qū)分開來了，但是，馬克思認(rèn)為宗教思想和意識并不能作為人的內(nèi)在的規(guī)定性，因為“當(dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活所需的物質(zhì)資料，即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時候，本身就已經(jīng)開始把自己和動物區(qū)別開來了?！盵6]可見，只有人們有意識的為滿足自己的需求去從事生產(chǎn)實踐，才能把自己和動物區(qū)別開來，才能作為一種新的生存形式即：社會存在。人類只有作為社會存在才能成為社會歷史的主體，人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和，我們也只通過實踐生產(chǎn)體現(xiàn)出自己的本質(zhì)。

其次，馬克思在《形態(tài)》中通過批判費爾巴哈唯物主義和德國哲學(xué)，強調(diào)實踐產(chǎn)生意識，人與人之間的交往就必然會產(chǎn)生交往的工具即：“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們物質(zhì)活動和人們的物質(zhì)交往，也與現(xiàn)實生活的語言交織在一起的 ?！盵7]有現(xiàn)實的從事實踐活動的人才有可能產(chǎn)生意識，馬克思認(rèn)為自己的哲學(xué)不同于德國哲學(xué)，德國哲學(xué)是從天到人而他們則是從人到天。他的哲學(xué)考察方法是從現(xiàn)實的個人出發(fā)的，意識是人的意識，沒有現(xiàn)實和生命個體，也不會存在意識。所以馬克思最終指出“不是意識決定物質(zhì)生活而是生活決定意識。意識僅是人類的意識，也僅是人們實踐活動、社會交往的產(chǎn)物。”[8]

從在前人基礎(chǔ)上意識到實踐的概念，在經(jīng)過一系列的研究和思考，經(jīng)過《導(dǎo)言》、《手稿》、《提綱》最后到《形態(tài)》，至此，馬克思確立了科學(xué)唯物主義世界觀的基石：實踐。實踐代替了抽象的物質(zhì)、意識成了馬克思主義哲學(xué)新視界的邏輯起點，并由此展開了全人類歷史進程的論述。

參考文獻：

[1] 馬克思.博士論文.北京：人民出版社，1962：64

[2][3][4] 馬克思恩格斯選.馬克思恩格斯選集（第1卷）[ M].北京：人民出版社， 1995.

[5] 許慶樸主編.馬克思主義經(jīng)典原著選讀[M].北京：高等教育出版，1999.

[6] [7] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第2卷）[M].北京：人民出版社，2003.

[8] 王良銘.馬克思恩格斯著作精選導(dǎo)讀[M].南京：東南大學(xué)出版社，2008.

作者簡介：卜朝宇（1993），女，漢，山西晉中人，廣州大學(xué)馬克思主義學(xué)院2017級研究生，研究方向：思想政治教育