李瑩

摘要：據(jù)史料記載：公元937年一1253年，“南詔王皮邏閣”“大理王段思平”分別在大理的蒼山洱海之間建立了五百多年的地方民族政權(quán)。文章以唐宋時期地處西南邊疆的南詔大理國，在立國五百年期間當?shù)厣贁?shù)民族群眾生活中廣泛流傳的體育活動為主要研究對象，對南詔大理國體育文化方面的研究現(xiàn)狀進行概述。

關鍵詞：南詔大理國 體育文化 研究概述

歷史上的南詔大理國是統(tǒng)治云南五百多年的地方民族政權(quán)（公元前738-1253年），與唐宋王朝始終相伴五個多世紀。在云南政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展史上具有舉足輕重的作用，對中國邊疆的鞏固和發(fā)展功不可沒?！澳显t大理國文化”是指唐宋時期地處西南邊疆的南詔大理國，在立國五百年期間所盛行的體育活動，以及中國古代特殊“地方民族政權(quán)”下所呈現(xiàn)出的體育歷史文化現(xiàn)象。

1南詔大理國體育文化研究文獻綜述

1.1“南詔大理國史學研究”

南詔大理國史是中國歷史的重要組成部分，研究意義重要非凡。日本學者鈴木俊所著《論六詔的地望》、作藤澤義美所著《南詔國歷史研究系列》（1952、日本）、法國學者伯希和（P.Pelliot）撰寫的《交廣印度兩道考》（1955）等研究成果都同唱“南詔是泰族國家”的調(diào)子，這顯然是片面錯誤的，國內(nèi)學者已經(jīng)以客觀事實駁斥了西方學者的觀點。而后，美籍學者查爾斯·巴克斯的博士論文《南詔國與唐代的西南邊疆》（1981）中記述：“在937年，名叫段思平的白蠻官員篡奪了政權(quán)并建立了自己的王朝，稱為大理國?！币源俗C明南詔大理國與泰國毫無關系，它是唐宋時期出現(xiàn)在云南大理的特殊地方民族政權(quán)，徹底澄清了這段歷史。

跟國外研究相比，國內(nèi)專家對南詔大理國的研究更為殷實詳盡，諸多專家在不同歷史時期辛勤耕耘、碩果不斷、成績斐然：21世紀至今，南詔大理國史學研究以社會歷史、形成源流為主的基礎范式研究，出現(xiàn)了交叉學科、多元視角、跨域研究的趨勢。樸城軍《南詔大理國觀造像研究》（2008）把“南詔大理”與“佛教美術”進行交叉研究，由此延伸出政治、教育、音樂、宗教、經(jīng)濟、藝術等不同學科領域與南詔大理國史學交叉研究的學術成果，從縱向單一研究轉(zhuǎn)向橫向多元研究趨勢，使南詔大理國史學研究日漸豐滿并充滿了立體感，由此也隱含的指出本課題研究的時效性。

1.2“南詔大理國體育研究”

經(jīng)檢索，有李曉華學者在《從宗教到民俗——南詔娛樂體育淺論》（1997）一文指出復雜的地理環(huán)境，使宗教在維系南詔社會結(jié)構(gòu)方面起著特珠的作用，其中對南詔時期的娛樂體育影響至深；而后在1999年又發(fā)表《淺論南詔國體育》（1999）一文，文中更為深刻地對南詔國的軍事、宗教、地域文化等因素進行系統(tǒng)分析，總結(jié)了云南部分少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的起源、演化和發(fā)展與南詔歷史有關。可見，學術界部分學者僅對“南詔體育”現(xiàn)象進行初步探究。

2南詔大理國體育文化研究動態(tài)

2.1研究動態(tài)

南詔大理國是我國“統(tǒng)一多民族”發(fā)展的歷史過程，近現(xiàn)代學者對其產(chǎn)生了特殊的興趣。1956年在云南晉寧石寨出土了“滇王之印”，以史為據(jù)實證了“南詔大理國”的客觀存在。以考古學、民族學、人類學為基礎的科學研究，促進南詔大理國的史學研究已初成體系，學術研究平臺逐漸形成。部分學者開始對南詔大理國的政治、經(jīng)濟、文化、宗教、藝術等方面開展交叉創(chuàng)新研究，發(fā)表了一大批開拓性的學術成果，成為南詔大理國史學研究的主要發(fā)展階段。

2.2研究展望

現(xiàn)今，大量史學家對南詔大理國聚居地的社會文化、歷史形態(tài)進行了大量深入的研究，充分論證了南詔大理國的歷史源流，南詔大理國史學的縱向基礎研究已取得一大批豐碩成果，但是橫向研究涉及領域仍顯薄弱，將來對南詔大理國文化的研究，勢必要跳出傳統(tǒng)的巢穴，應該是多領域、多學科的綜合研究，單一的學術領域和慣性學術思維方式已然被淘汰，南詔大理國研究必須開創(chuàng)多元多維的研究軌道。

3南詔大理國體育文化研究價值

3.1創(chuàng)新“南詔大理國體育文化”概念

由于考古資料匱乏，外界對神秘的滇人部落認知有限。縱觀史料文獻及各類辭書典籍，未曾出現(xiàn)“南詔大理國體育文化”一詞及相關的定義概念。在南詔大理國史學的研究基礎上，從體育學科的特殊角度對南詔大理國社會發(fā)展進行全新的綜合研究和解讀，首次提出“南詔大理國體育文化”這一概念，試圖挖掘特殊地方民族政權(quán)下的體育歷史文化現(xiàn)象，創(chuàng)新體育學科的理論概念。

3.2拓寬體育學科研究新視野，開辟新的探究領域

在“少數(shù)民族傳統(tǒng)體育”及“體育史”的研究領域，雖部分學者對南詔大理國體育文化進行初步研究，但學術成果還是鳳毛麟角，尚未形成成熟的理論觀點和系統(tǒng)的實證研究。將“南詔大理國史學”與“少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化”進行交叉融合研究，以特殊的政治制度來展現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育不同的文化現(xiàn)象，屬于較為大膽的嘗試。開拓了體育學科新的研究領域也成為“民族傳統(tǒng)體育”學科新的研究方向及思路。

3.3奠定“民族傳統(tǒng)體育學”學科基礎研究，具有理論指導和借鑒作用

南詔大理國體育文化研究是多學科、多層面、多方位的研究，真正立足于南詔大理國史學、體育史學、民族史學等學科角度，對“邊疆民族體育歷史”進行全面、深刻的分析，為民族體育史的研究提供理論支撐及參考借鑒，有利于奠定“民族傳統(tǒng)體育學”學科基礎研究。最終整理和挖掘出的原生材料為古代體育史研究提供補充資料，也是為解讀南詔大理國歷史提供新的文史資料。

3.4補充完善“南詔大理國史學”“中國古代體育史”研究，為后續(xù)研究提供參考依據(jù)

“南詔大理國史學”研究已趨于成熟，但卻未包含體育內(nèi)容?！澳显t大理國體育文化”的客觀存在，同樣也恰恰說明“中國古代體育史”研究的不完整性。然而，“南詔大理國體育文化”是中國古代民族傳統(tǒng)文化的衍生延續(xù)，隱藏于南詔大理國宗教儀式、民間藝術、軍事訓練、節(jié)日盛典中，只是長期被人們遺忘、混淆、忽視。古典過體育文化研究有利于補充完善“南詔大理國史學”“中國古代體育史”研究內(nèi)容，對南詔大理國體育文化的后續(xù)研究提供一定的參考依據(jù)，起到拋磚引玉的作用。

4運用價值

4.1保護歷史文化遺產(chǎn)

習近平總書記指出：“歷史文化是城市的靈魂，要像愛惜自己的生命一樣保護好城市歷史文化遺產(chǎn)?！薄澳显t大理國體育文化”是人類寶貴遺產(chǎn)，具有不可再創(chuàng)性?？茖W的記錄、呈現(xiàn)、保留南詔大理國體育文化歷史現(xiàn)象，保護少數(shù)民族文化遺產(chǎn)，留于后人，傳之后世。因而，挖掘南詔大理國體育文化對保護我國歷史文化遺產(chǎn)具有重要意義。

4.2弘揚中華民族傳統(tǒng)文化

黨的十八大報告提出了“建設優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的重大任務?！澳显t大理國體育文化”是中華民族在五千年歷史發(fā)展過程中不可忽略的遺留珍寶，對積淀和弘揚民族體育文化發(fā)揮著積極作用，同時對繁榮中華民族傳統(tǒng)文化具有重要的意義。

4.3探索不同歷史時期的體育現(xiàn)象特征，有助于傳承保護南詔大理國體育文化

在我國體育史記載中并未提及南詔大理國時期的體育現(xiàn)象，這表明“古代體育史”的研究尚未完善，把如此重要的歷史史實遺漏，顯然是不科學、不客觀的，而且“南詔大理國體育文化”還承載沿襲南詔大理國制度所輻射的特有文化。從政治視角反映出的特殊歷史體育文化現(xiàn)象和內(nèi)涵更顯得彌足珍貴。因而，對不同歷史時期產(chǎn)生的體育現(xiàn)象特征進行研究，這對于加深和豐富社會對南詔大理國體育文化現(xiàn)象的認識和理解意義重大。

5結(jié)語

南詔大理國是我國歷史上特殊的奴隸制帝國。在這樣的政權(quán)統(tǒng)治下，勢必對當時的體育元素產(chǎn)生重要的影響。同時，南詔大理國體育文化是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的分支，以其鮮明的政治特征獨樹一幟。因此，對于南詔大理國體育文化的傳承保護具有責無旁貸的職責。因此，南召大理國體育文化研究具有重要的價值和意義。