林華

摘 要：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基。”由教育部印發(fā)的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》明確指出要分學(xué)段推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，例談小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的具體策略，使傳統(tǒng)文化進(jìn)校園落到實(shí)處。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文教學(xué)；中國(guó)傳統(tǒng)文化；策略

傳統(tǒng)文化進(jìn)校園，中央和教育部早已付諸行動(dòng)，早在2015年，教育部就已印發(fā)《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，強(qiáng)調(diào)分學(xué)段推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入課程和教材體系，全面提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的師資水平，著力增強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的多元支撐，加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的組織實(shí)施和保障?？梢?jiàn)，傳統(tǒng)文化教育已經(jīng)上升到國(guó)家戰(zhàn)略層面。它對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的內(nèi)在涵養(yǎng)、綜合素質(zhì)起到無(wú)法替代之作用。因此，弘揚(yáng)與傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)該是我們育人之師所肩負(fù)的重任。

在實(shí)際教學(xué)中，傳承傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀不容樂(lè)觀。（1）教材體現(xiàn)不足。在人教版三至六年級(jí)小學(xué)語(yǔ)文教材中100多個(gè)單元主題，直接與中國(guó)傳統(tǒng)文化有關(guān)的僅占10%左右，大部分老師只在相關(guān)單元中滲透相關(guān)的中國(guó)傳統(tǒng)文化，其他單元甚少。（2）缺乏傳承意識(shí)。大多數(shù)老師認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育和傳承更多的是德育環(huán)節(jié)，與課堂教學(xué)關(guān)系并不緊密，遇到相關(guān)單元，大多是推薦學(xué)生看此類的書籍，至于在課堂教學(xué)中加以滲透，就如蜻蜓點(diǎn)水、浮光掠影，傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的意識(shí)非常淡薄。（3）自身素質(zhì)短板。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，其豐富的內(nèi)涵需要教師有良好的文化底蘊(yùn)，否則可能就會(huì)誤導(dǎo)學(xué)生。如執(zhí)教《自己的花是讓別人看的》時(shí)，就有老師把“山陰”道認(rèn)為是普通的林間小路，犯了常識(shí)錯(cuò)誤；在教學(xué)生字時(shí)，字理講解信口開河，曲解、誤解中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)。

在小學(xué)語(yǔ)文教材中有相當(dāng)多的經(jīng)典作品，在這類教材中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，是切實(shí)可行之策。但這些經(jīng)典作品大多產(chǎn)生于特定的時(shí)代背景，而且與學(xué)生往往有時(shí)間、空間上的距離，在教學(xué)這些內(nèi)容滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化時(shí)，可以讓學(xué)生采用各種方法縮短作品與學(xué)生之間時(shí)間、空間上的差距，使學(xué)生更好地了解作品，感受中國(guó)傳統(tǒng)文化之精妙。

一、聯(lián)系實(shí)際

每個(gè)時(shí)代對(duì)相同的文化產(chǎn)物的理解一定會(huì)有不同，為了讓學(xué)生更好地了解其豐富內(nèi)涵，可以采用聯(lián)系實(shí)際的方法，領(lǐng)悟其文化內(nèi)涵，由此及彼，學(xué)生就會(huì)感受得更加深刻。在教學(xué)《有的人》時(shí)，當(dāng)學(xué)生質(zhì)疑為什么說(shuō)“活著卻死了，死了卻活著”時(shí)，教師就要加以引導(dǎo)，有的人活著是身體活著，但是，他們不做好事，欺壓人民；有的人雖然已經(jīng)死了，但是人民永遠(yuǎn)懷念他，他永遠(yuǎn)活在人們的心中。有的人雖生猶死，有的人雖死猶生。不同時(shí)代對(duì)“生死的意義”的論述也會(huì)不一樣。孩子們生活在和平年代，無(wú)法真正理解到生死的意義，而本課的真正內(nèi)涵并不是討論生死本身，意在讓學(xué)生明白這樣的人生才有意義，那就是——為人民，為社會(huì)，要勤勤懇懇地樂(lè)于奉獻(xiàn)，這樣的人生才有價(jià)值。而不是單一、狹隘地框定在“生死”里。通過(guò)聯(lián)系實(shí)際，讓學(xué)生明白，不同時(shí)代對(duì)同一“文化符號(hào)”的理解也會(huì)不同。

二、拓展延伸

傳統(tǒng)文化無(wú)痕地浸潤(rùn)著小學(xué)語(yǔ)文教材，在學(xué)習(xí)這些名家名作時(shí)，要想讓孩子更真切地感受作者當(dāng)時(shí)寫作的那人、那景、那情，我們必須要為學(xué)生添加些“鮮味兒”，這樣學(xué)生的思維才會(huì)更加開闊，學(xué)生心中對(duì)不同的歷史時(shí)代也會(huì)有所了解。教學(xué)完《少年閏土》一課，在教學(xué)課中內(nèi)容后，教師出示原著《故鄉(xiāng)》中“我”和閏土三十后再相見(jiàn)的場(chǎng)景：

師：看了這段文字，你腦海里冒出哪些疑問(wèn)呢？

生：為什么閏土叫“我”老爺？

生：為什么閏土在三十年后完全像變了一個(gè)人似的？

生：為什么閏土對(duì)我看起來(lái)非常生疏呢？

師：是啊，時(shí)間如流水，難道連“我”和閏土之間的情誼也帶走了嗎？這就是因?yàn)楫?dāng)時(shí)人們思想的落后，有等級(jí)觀念；當(dāng)時(shí)社會(huì)制度的不合理，閏土生活貧困，思想完全封閉，和“我”之間有了深深的隔閡。

學(xué)生本以為《故鄉(xiāng)》的筆調(diào)也和節(jié)選的《少年閏土》一樣，那樣活潑、那樣歡快，當(dāng)老師出示三十年后閏土的樣子時(shí)，學(xué)生沉默了，但他們不明白其中的緣由。但是，那個(gè)年代所具有的人性、現(xiàn)實(shí)應(yīng)該讓學(xué)生去體會(huì)，這樣學(xué)生才能對(duì)中國(guó)的文化有更深切的了解。在這樣的拓展延伸中，把學(xué)生引向?qū)φ緯拈喿x，這與課程標(biāo)準(zhǔn)中的要求是不謀而合的。

三、類比悟情

文化是一脈傳承的，但不同的人對(duì)同一文化產(chǎn)物的理解也會(huì)不盡相同，通過(guò)類比推敲，從中得出其不同之處，讓學(xué)生悟得其法，學(xué)生在平時(shí)的學(xué)習(xí)中也能加以運(yùn)用，這才是學(xué)習(xí)的真意。在教學(xué)《北京的春節(jié)》一課時(shí)，教學(xué)文中“元宵節(jié)”段落描述時(shí)，進(jìn)行圖片欣賞，再讓學(xué)生想象你腦海中會(huì)浮現(xiàn)出哪些詞語(yǔ)形容元宵燈會(huì)，再與老舍先生的文字進(jìn)行比較，讓學(xué)生更深刻地體會(huì)到“俗白”風(fēng)格是老舍先生作品的特點(diǎn)。再與梁實(shí)秋的《過(guò)年》進(jìn)行對(duì)比，讓學(xué)生進(jìn)一步明白作者表達(dá)的感情不同，觀察角度也就不同。

傳統(tǒng)文化有著其獨(dú)有的傳承，在延續(xù)的過(guò)程中，不同的時(shí)代對(duì)其的理解應(yīng)該各不相同，但無(wú)論如何，它們都是同宗同祖，在學(xué)習(xí)相關(guān)的課文時(shí)，找到相同或相異的內(nèi)容加以類比，從中悟得雖然不同的人對(duì)相同的事物理解都不一樣，但不可否認(rèn)，對(duì)傳統(tǒng)文化都有自己獨(dú)特的內(nèi)心體驗(yàn)。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，徜徉在優(yōu)秀傳統(tǒng)的長(zhǎng)河里，可以洗滌我們塵世的浮躁，積淀我們豐厚的生命。讓中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根植于學(xué)生內(nèi)心，使其從小受到熏陶，讓傳統(tǒng)與文本齊飛，讓學(xué)生的精神浸潤(rùn)在中國(guó)傳統(tǒng)文化里，讓中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能一代一代傳下去。作為師者，我們責(zé)無(wú)旁貸。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊世花.傳統(tǒng)文化教育初探[J].中國(guó)校外教育，2017（36）.

[2]尤煒.傳統(tǒng)文化教育中的“似”與“是”[J].人民教育，2016（22）.

編輯 魯翠紅