甘康麗　葉宋敏

摘 要： 以下田歌子為代表的日本明治時(shí)期新女性對(duì)清末民國(guó)初年留日女性的思想轉(zhuǎn)變產(chǎn)生很大的影響。本文圍繞明治維新后日本新女性下田歌子的家庭背景、社會(huì)經(jīng)歷等因素，析解其對(duì)清末民國(guó)初期的女性解放、教育內(nèi)容、社會(huì)觀念等的影響，并通過其生命歷程、教育背景及活動(dòng)軌跡探究新時(shí)代女性具有的時(shí)代特征。

關(guān)鍵詞： 下田歌子 女性形象 留日女性 思想解放

引言

1986年甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，清政府慘敗，被迫簽署《馬關(guān)條約》，此事促使國(guó)人尤其是知識(shí)分子開始對(duì)整個(gè)國(guó)家、民族進(jìn)行自我反思。在內(nèi)憂與外患的雙重壓力下，清政府開始提倡和鼓勵(lì)學(xué)生到國(guó)外留學(xué)，由于地緣、學(xué)緣及明治維新帶來(lái)的效能等因素的影響，很多知識(shí)分子留學(xué)東洋，并積極探索日本迅速崛起的奧秘，為爭(zhēng)取中華民族獨(dú)立、思想解放而奮斗。在這場(chǎng)規(guī)模宏大留學(xué)運(yùn)動(dòng)中，留日女學(xué)生扮演極其重要的角色。19世紀(jì)末，日本在女性思想解放走在東亞各國(guó)的前面，受封建制度所禁錮的日本女性在“文明開化”思潮下，開始從女性意識(shí)的覺醒走向女性解放，對(duì)清末民國(guó)初負(fù)笈東渡留日女性的思想產(chǎn)生重大的影響。本文圍繞日本明治維新后出現(xiàn)的新女性下田歌子的女性教育歷程，通過對(duì)其生命歷程及活動(dòng)軌跡探究其生活的時(shí)代特征、家庭背景、社會(huì)經(jīng)歷等因素對(duì)其思想觀念所造成的影響，探討明治維新時(shí)期日本女性思想解放情況及其對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)留日女性思想解放所產(chǎn)生的積極影響。

1.明治時(shí)期日本女性思想解放思潮及其主要內(nèi)容

明治維新時(shí)期，日本社會(huì)發(fā)生重大變革，西方新思想文化和科技成果開始大量傳入日本，使得日本在社會(huì)制度、思想文化、人民生活等眾多方面都產(chǎn)生巨大的轉(zhuǎn)變。西方新思想開始在日本盛行，日本傳統(tǒng)的封建思想逐漸瓦解，女性的思想動(dòng)態(tài)及價(jià)值觀念隨之發(fā)生改變。在人解放、個(gè)性解放的西方思潮影響下，日本涌現(xiàn)出一批具有爭(zhēng)取女性解放意識(shí)的明治新女性。她們站在時(shí)代的前沿，大膽挑戰(zhàn)自我，開始從自我意識(shí)的覺醒走向自我解放[1]，她們?cè)谌毡窘运枷虢夥诺臍v史長(zhǎng)河中發(fā)揮了獨(dú)特的作用。

隨著西方思想在日本的傳播，在日本涌現(xiàn)出許多基督教女子學(xué)校。這些女子學(xué)校和傳統(tǒng)的舊式女校不同，教學(xué)內(nèi)容不再是女紅、俳句的家庭女性修養(yǎng)的知識(shí)，而是基督教教義、圣經(jīng)和英語(yǔ)、化學(xué)等科學(xué)知識(shí)。一些日本女性開始思考女性解放，追求男女平等，有著新時(shí)期女性的特點(diǎn)。這些女性通過在女子學(xué)校的學(xué)習(xí)逐步開闊眼界，思想也隨之發(fā)生改變。她們不再認(rèn)為女子不如男子，開始反思女性應(yīng)有的權(quán)利與義務(wù)，進(jìn)一步謀求女性的合法地位，日本的婦女解放運(yùn)動(dòng)隨之展開[2]。

2.下田歌子的女性教育歷程及其對(duì)清末民國(guó)初年留日女性的影響

在西方新思想的影響下，日本統(tǒng)治者逐漸認(rèn)識(shí)到女子教育發(fā)展的重要性，日本政府于1872年頒布《學(xué)制》，第21章強(qiáng)制規(guī)定女子與男子一樣要入學(xué)接受教育[3]。女子初等教育有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，一批女性教育家開始嶄露頭角。下田歌子是日本“良妻賢母”教育的集大成者，也是日本第一位從事中國(guó)女性教育事業(yè)的教育家[4]。甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)后，我國(guó)出現(xiàn)了規(guī)模宏大的留日學(xué)潮，越來(lái)越多的女子開始走出國(guó)門留學(xué)日本，其中二百多名女子就讀于下田歌子創(chuàng)辦的實(shí)踐女學(xué)校。

縱觀下田歌子的女性教育歷程可劃分為三個(gè)階段：第一階段為起步階段，創(chuàng)辦以貴族女性為主的桃夭女塾，側(cè)重培養(yǎng)良妻賢母，這是下田歌子進(jìn)入教育界的開端，也是日本專門女子教育思想的起步。第二階段為發(fā)展階段，隨著女子教育需求的擴(kuò)大和地方私學(xué)的發(fā)展，昭憲皇太后決定要為皇族及上流女子設(shè)立專門學(xué)校，任命下田歌子協(xié)助創(chuàng)立華族女學(xué)校并代任校長(zhǎng)。下田歌子對(duì)校規(guī)制定、教材編寫、服裝統(tǒng)一都親力親為，竭盡全力促進(jìn)華族女學(xué)校的發(fā)展的同時(shí)也推動(dòng)了日本女性教育的展開。此階段是下田歌子女子教育思想發(fā)展的重要時(shí)期，也是其教育事業(yè)發(fā)展的真正開端。第三階段為成熟階段，1893年下田歌子受皇室支持考察歐美國(guó)家女子教育，參觀英國(guó)皇女學(xué)校后發(fā)現(xiàn)英國(guó)不僅皇室女子可以接受教育，而且大眾女子可以接受正規(guī)教育。受此旅歐經(jīng)歷的影響，下田歌子歸國(guó)后將女子教育的范圍擴(kuò)展至中下層?jì)D女，并延伸到留日女子教育。1901到1904年的四年間，錢豐保、曹汝錦、胡彬夏、陳彥安等23名女子先后在實(shí)踐女學(xué)校留學(xué)，為接收女性留日學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。1905年7月，下田歌子專門為中國(guó)女留學(xué)生設(shè)立分校，制定《清國(guó)女子速成科規(guī)定》[5]。下田歌子為使中國(guó)留日女學(xué)生“以短少之時(shí)日得能盡其天職之技能”，還專門設(shè)置中國(guó)女子留學(xué)速成工藝科（半年）和速成師范科（一年）[6]。1905年7月底，20名來(lái)自湖南的女留學(xué)生全部就讀于實(shí)踐女學(xué)校的一年制速成科。同年，奉天農(nóng)工商務(wù)局與下田歌子訂約每年派出15名女子進(jìn)入實(shí)踐女學(xué)校學(xué)習(xí)師范科。1907年春，奉天省將23名奉天女子師范學(xué)堂的女學(xué)生派往實(shí)踐女學(xué)校[7]。截至1911年，日本招收中國(guó)女學(xué)生的5所主要學(xué)校順利畢業(yè)的學(xué)生有116人，其中有94人畢業(yè)于實(shí)踐女校，占總數(shù)的80%還多[8]。

下田歌子的女子教育事業(yè)不僅注力于日本婦女的教育教學(xué)、促進(jìn)本國(guó)女子的思想解放，還接收一大批來(lái)自中國(guó)的留日女學(xué)生，為其開展專門教育。留日女性回國(guó)后，她們積極投身于國(guó)內(nèi)女子教育、女子思想解放等運(yùn)動(dòng)，參加革命，為民族獨(dú)立與女性解放做出重要的貢獻(xiàn)。在下田歌子的指導(dǎo)下，女留學(xué)生們積極創(chuàng)辦報(bào)刊、組織協(xié)會(huì)，掀起了國(guó)內(nèi)婦女解放運(yùn)動(dòng)高潮[9]。

3.清末民國(guó)初年留日女性及其主要活動(dòng)特征

清末民國(guó)初期的留日女性是自我意識(shí)覺醒較早，她們勇敢掙脫封建禮教束縛，走出國(guó)門，遠(yuǎn)赴日本接受民族思想的啟蒙。學(xué)習(xí)課程的同時(shí)積極投身于各類活動(dòng)中，創(chuàng)辦女性報(bào)刊、組建社團(tuán)，宣揚(yáng)男女平等。赴日留學(xué)的經(jīng)歷讓她們更加認(rèn)識(shí)到只追求自身的解放是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還應(yīng)該讓更多的女性從封建枷鎖中解放出來(lái)，回國(guó)后她們積極推動(dòng)女性思想解放運(yùn)動(dòng)，致力于推動(dòng)中國(guó)女性教育事業(yè)的發(fā)展，引導(dǎo)女性沖破守舊的觀念，學(xué)習(xí)西方自由平等的思想，進(jìn)一步地為爭(zhēng)取男女平等，為提高中國(guó)女性社會(huì)地位做斗爭(zhēng)，為近代中國(guó)女性的思想解放做出巨大的貢獻(xiàn)。

清末民國(guó)初年留日女性主要分為以下三個(gè)階段：第一階段是從1870到1905的三十年間左右，為初期階段。此時(shí)期的留日女性數(shù)量較少且缺乏明確的留學(xué)目的，多是隨父兄或丈夫出國(guó)，作為伴讀留學(xué)日本。因此、當(dāng)父兄或丈夫完成學(xué)業(yè)回國(guó)時(shí)，她們就中途輟學(xué)回國(guó)。此階段的留日女學(xué)生人數(shù)雖少，但其留學(xué)期間不僅勤奮好學(xué)、學(xué)業(yè)優(yōu)秀。在日本“文明開化”風(fēng)氣影響下，她們的言談舉止悄然發(fā)生了變化。當(dāng)時(shí)的《大陸》雜志第1號(hào)上，刊登了《中國(guó)女學(xué)生留學(xué)于日本之身價(jià)》一文：此等留學(xué)生，舉止嫻雅，志趣高尚，對(duì)日本人亦不畏懼，彬彬有禮，為日本婦女所不能及。留學(xué)生中，有夫婿在東京者，會(huì)晤之際，其應(yīng)對(duì)之儀式，周旋之情誼，實(shí)稱平等。昔聞中國(guó)男尊女卑，以今觀之，殊為不然[10]。從這一報(bào)道中我們可以看出，率先留學(xué)于日本的這十余名女學(xué)生在日本資產(chǎn)階級(jí)民主思想的影響下，已經(jīng)開始破除男尊女卑的封建思想的禁錮，開始踐行男女平等的思想觀念。第二階段是從1905年到1907年的兩年間，時(shí)間雖短但留學(xué)途徑和人數(shù)都得以增加。而且單身前往日本、自費(fèi)結(jié)伴而行和官派集體前往日本的女性逐漸增多。1905年7月，實(shí)踐女學(xué)校接收了20名湖南省派出的女留學(xué)生，這是首批由清政府官費(fèi)派往日本的女留學(xué)生。湖南省首開風(fēng)氣后，江西、奉天、云南等省也都相繼派遣學(xué)生赴日留學(xué)。她們具有明確的留學(xué)目的，官派女留學(xué)生在日本學(xué)習(xí)師范專業(yè)，希望學(xué)成回國(guó)后從事教育工作；一些單身赴日或結(jié)伴而行的女留學(xué)生將留學(xué)日本和救亡圖存聯(lián)系起來(lái)，希望通過學(xué)習(xí)日本先進(jìn)的科技和文化來(lái)推動(dòng)國(guó)內(nèi)革命事業(yè)的發(fā)展，爭(zhēng)取國(guó)家的獨(dú)立和自強(qiáng)。第三階段是從1907年到1911年，為末期階段。此階段留學(xué)途徑多樣化，生源復(fù)雜。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，留日女學(xué)生人數(shù)1907年為139名，1908年為126名，1909年為49名，1910年為125名[11]，1911年81名[12]，總?cè)藬?shù)居三階段之首。然而值得注意的是此階段留日女性數(shù)量雖多，但質(zhì)量卻不高，與留美學(xué)生相比仍存在較大差距。為此，清政府開始著手于留學(xué)教育工作整頓，選派留學(xué)生要求逐漸嚴(yán)格化。1907年，在日清國(guó)留學(xué)生總督、監(jiān)督、公使官員以及接收中國(guó)留學(xué)生的學(xué)校代表，共同召開了“中國(guó)留日學(xué)生教育協(xié)議會(huì)”，決定停辦速成科，普通科和師范科的學(xué)習(xí)期限必須在三年以上[13]。女子留日教育由速成、中等教育逐漸轉(zhuǎn)向高等專門教育，留日教育漸漸步入正軌。

與此同時(shí)，隨著民族危機(jī)的加深，為反對(duì)日、英、俄、法等國(guó)的侵略，大批留日女學(xué)生紛紛加入革命團(tuán)體，開始回國(guó)投身于反帝愛國(guó)的革命斗爭(zhēng)，如何香凝、秋瑾、唐群英、吳亞男、劉青霞等人加入孫中山領(lǐng)導(dǎo)建立的中國(guó)同盟會(huì)，為中國(guó)民主革命和婦女解放運(yùn)動(dòng)做出了極大的犧牲和貢獻(xiàn)。

4.留日女性思想解放及其主要活動(dòng)

留日女學(xué)生積極興辦女學(xué)、組織團(tuán)體和創(chuàng)辦報(bào)刊，不僅推動(dòng)了國(guó)內(nèi)女子教育及清末女子留學(xué)教育的發(fā)展，而且促進(jìn)了中國(guó)婦女意識(shí)的啟蒙與覺醒，在一定程度上增強(qiáng)了國(guó)人對(duì)婦女解放的認(rèn)識(shí)。留學(xué)教育使她們吸收日本的教育思想，以實(shí)際行動(dòng)加強(qiáng)中日文化之間的視界融合，促進(jìn)相互間的思想文化交流，有利于文化間的相互解讀，同時(shí)也促進(jìn)中國(guó)社會(huì)的變革。

歸國(guó)后的留日女學(xué)生受日本先進(jìn)思想的影響，提倡興女學(xué)，致力于發(fā)展國(guó)內(nèi)的女性教育。與此同時(shí)，受資產(chǎn)階級(jí)民主思想影響的知識(shí)分子大力提倡女性教育，面臨內(nèi)憂外患的清政府期望以教育改革來(lái)培養(yǎng)人才、辦理新政，一些大臣紛紛上書請(qǐng)求開辦女子學(xué)堂，由此引發(fā)一股興辦女學(xué)的熱潮[14]。留日女性受教育救國(guó)思想影響也積極投入興辦女學(xué)的熱潮中。她們或參與辦校，或自籌辦校，如：歸國(guó)后的秋瑾積極創(chuàng)辦各種女子學(xué)校，把女子教育和民主革命相結(jié)合，一方面公開教學(xué)辦報(bào)，大力發(fā)展女子教育，提倡女性解放，另一方面又參與各種秘密的革命活動(dòng)；唐群英則致力于平民化、職業(yè)化的女子教育，重視職業(yè)技術(shù)教育。她先在長(zhǎng)沙創(chuàng)辦自強(qiáng)女子職業(yè)學(xué)校后又在衡山創(chuàng)辦岳北女子實(shí)業(yè)學(xué)校，這兩所學(xué)校都實(shí)行典型的職業(yè)技術(shù)教育，為國(guó)家和社會(huì)培養(yǎng)了一大批棟梁之材；何香凝非常重視農(nóng)工婦女的教育，開辦了多種類型的婦女學(xué)?；蛞恍D女“講習(xí)所”以提高婦女的文化水平和思想認(rèn)識(shí)，培育了一批婦女運(yùn)動(dòng)人才，為之后的國(guó)民革命輸送了許多婦女運(yùn)動(dòng)骨干[15]。

留日女學(xué)生在日留學(xué)期間深受西方民主平等思潮的熏陶，歸國(guó)后，她們通過創(chuàng)辦雜志，組織社團(tuán)，用稚嫩的筆對(duì)千百年來(lái)封建思想強(qiáng)加于中國(guó)女性的禁錮和壓迫進(jìn)行了無(wú)情的揭露和深刻的批判。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，清末民國(guó)初的留日女學(xué)生曾先后在日本建立過四個(gè)學(xué)生組織、九種雜志。此外，1903年4月，以胡彬夏為首的10余名留日女學(xué)生創(chuàng)辦了第一個(gè)留日女學(xué)生團(tuán)體——共愛會(huì)，以“振興女學(xué)、恢復(fù)女權(quán)、盡國(guó)民之天職”為宗旨；1904年，秋瑾留學(xué)日本后，與陳擷芬、林宗素等人重建共愛會(huì)，改稱實(shí)行共愛會(huì)。同年，秋瑾?jiǎng)?chuàng)辦《白話》，大膽抨擊清朝官場(chǎng)黑暗，主張推翻清政府，宣傳男女平等，提倡女子教育，號(hào)召婦女解放。1906年9月，唐群英、吳亞男、龔圓常等留日女學(xué)生在東京成立又一個(gè)女子團(tuán)體——中國(guó)留日女學(xué)生會(huì)，還創(chuàng)辦機(jī)關(guān)刊物《留日女學(xué)生會(huì)雜志》，宣揚(yáng)愛國(guó)救亡，號(hào)召女子與男子一起參與民主革命。1907年2月，劉育霞、燕斌等人創(chuàng)辦了《中國(guó)新女界雜志》，以宣傳男女平等、女性解放為宗旨，對(duì)婦女問題進(jìn)行了深刻探討。先后刊登了《女權(quán)平等》、《論女學(xué)》等文章，核心有兩點(diǎn)：一是提倡男女平等、批判男尊女卑；二是批提倡女性解放、判封建婦德[16]。

結(jié)語(yǔ)

隨著西方文化的大量涌入，日本社會(huì)思潮隨之發(fā)生巨大的改變。在近代啟蒙思想的影響下，女性解放思想逐漸覺醒，下田歌子等一批日本新女性開始提倡男女平等，弘揚(yáng)女性意識(shí)，主張?zhí)嵘陨鐣?huì)地位。同時(shí)，她們呼吁婦女走出家庭，接受現(xiàn)代教育，從而促進(jìn)日本近代教育的發(fā)展。這一女性解放思潮猛烈地沖擊日本原有的傳統(tǒng)文化，在當(dāng)時(shí)的日本社會(huì)引起極大的反響，同時(shí)也給亞洲其余國(guó)家的女性思想解放運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生一定的影響和借鑒作用[17]。留日女學(xué)生們主動(dòng)地、不斷地向外學(xué)習(xí)、探索，很大程度上改變了中國(guó)當(dāng)時(shí)社會(huì)的精神面貌及思想觀念，為近代中國(guó)女性的解放做出了巨大的貢獻(xiàn)。此外，其積極探索、勇于創(chuàng)新的精神也對(duì)當(dāng)今新時(shí)期女性進(jìn)一步解放自身，樹立正確的價(jià)值觀、人生觀產(chǎn)生積極的影響。

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