【摘 要】 文化內(nèi)涵是藝術(shù)設(shè)計作品的生命，失去文化內(nèi)涵的藝術(shù)作品必將失去其生命力。作為一名設(shè)計工作者，在設(shè)計構(gòu)思時，應(yīng)該意識到設(shè)計作品已經(jīng)不僅僅只是在傳遞信息，不僅僅只是給人們以視覺美感，而更多的是通過作品與人們進行情感交流。深刻理解我們的傳統(tǒng)文化是加強設(shè)計作品文化內(nèi)涵的前提，只有在此基礎(chǔ)上不斷發(fā)掘設(shè)計元素的文化性以及整體作品的文化性，才能創(chuàng)造出真正具有文化內(nèi)涵的設(shè)計作品，才能真正體現(xiàn)設(shè)計作品的民族性，才能使所設(shè)計的作品真正具有生命力。

【關(guān)鍵詞】 現(xiàn)代設(shè)計 文化內(nèi)涵 傳承 靳埭強

從靳埭強的平面設(shè)計作品中，我們可以看出他的設(shè)計風格：構(gòu)圖穩(wěn)健、畫面清麗、色澤時而歡悅、時而雅致。他的這種風格的形成不僅在于于他注重地域風格的確立以及對于傳統(tǒng)文化的深刻理解并加以運用，還因為他十分重視將現(xiàn)代設(shè)計理念與傳統(tǒng)元素進行有機的融合。日本設(shè)計師杉瀾康平曾說：“在靳氏作品中出現(xiàn)那些洗練而又原始的造形凝聚著大自然的精靈，它們幻化成有生命的東西而浮游于作品之中，而所使用的顏色與造形均源自儒、道、釋三家之理念”。所以，與其說靳氏的作品是設(shè)計還不如說它是一種精神境界的體現(xiàn)和文化的傳達。

毫不夸張的說，靳埭強的成功在很大程度上是因為他在設(shè)計作品中注重文化內(nèi)涵的滲透，他立足于本土文化，把本土文化與現(xiàn)代設(shè)計理念進行有機的融合，這種融合是對中國傳統(tǒng)文化深刻理解上的高度融合。不僅僅靳埭強的作品中體現(xiàn)藝術(shù)與文化的結(jié)合，甚至可以說所有的成功作品都是載著文化觀念，傳播著文化信息。而在這一點上，中外設(shè)計師有著驚人的相似之處，岡特.蘭堡鐘情于土豆作為設(shè)計元素，是因為土豆對于他、對于所有的德國人有著非同尋常的意義，所以這時的土豆不僅僅是普通意義上的土豆，而更是一種文化元素、文化載體，承載著一位設(shè)計師、一個民族的文化觀念。

談起文化，可能我們每一個炎黃子孫都會津津樂道于中華民族5000多年的傳統(tǒng)文化。確實，我們作為華夏兒女應(yīng)該引以為豪。因為在今天的世界上，像中華文化這樣一脈相承、不曾中斷的傳統(tǒng)文化絕無僅有，也正是因為這一點，中國人對傳統(tǒng)文化情有獨鐘?？墒?，令人感到不安地是，我們今天的設(shè)計界有多少人鐘情于傳統(tǒng)文化，又有多少設(shè)計作品能傳承我們5000多年悠久的中華文化呢？我們捫心自問，可能會讓我們每個人都“汗顏”。特別是作為新生代的設(shè)計人才，不可否認，很多人的設(shè)計作品從審美角度來考慮或許達到一定的高度，但我們的作品更多的應(yīng)該體現(xiàn)本土文化，體現(xiàn)本土文化和現(xiàn)代設(shè)計理念相結(jié)合，更應(yīng)該立足于我們的傳統(tǒng)文化?？墒聦崊s恰恰相反，很多人的作品中，自己的東西、民族的東西越來越少了，外來的東西越來越多了。當然，我們無意摒棄外來文化，相反，我們應(yīng)該學(xué)習西方的新的設(shè)計理念。也只有這樣，我們的設(shè)計才可能得到長遠的發(fā)展，中華民族的傳統(tǒng)文化就是在不斷的借鑒、融合中傳承下來的。但我們需要把外來文化融入到我們的民族文化中去，為我們所用，而不是別外來文化所淹沒。

當然，要在設(shè)計作品中體現(xiàn)文化內(nèi)涵并非易事，首先，你必須對自己的傳統(tǒng)文化要有較為深刻的理解和把握。我們從靳埭強的設(shè)計作品中可以看出他對簡約空靈的水墨語言的精妙闡釋，假如他不曾就讀呂壽琨先生主持的水墨課程，假如他對道、釋思想沒有深刻的理解，他就不可能對筆墨有精妙的把握也就不會取得今天的成就。所以，深刻理解我們的傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化是加強設(shè)計作品文化內(nèi)涵的前提，只有在此基礎(chǔ)上不斷發(fā)掘設(shè)計元素的文化性以及整體作品的文化性，才能創(chuàng)造出真正具有文化內(nèi)涵的設(shè)計作品，也才能真正體現(xiàn)設(shè)計作品的民族性，才能使所設(shè)計的作品真正具有生命力。

文化內(nèi)涵對于設(shè)計作品的重要性，我們可以從靳埭強的設(shè)計中窺見一斑。但如何才能把藝術(shù)與文化有機的融合在一起，這就對設(shè)計者的藝術(shù)修養(yǎng)和文化修養(yǎng)提出了更高的要求。設(shè)計師首先應(yīng)該明確現(xiàn)代設(shè)計不僅僅只是在傳遞信息，設(shè)計作品從某種程度上也是物質(zhì)文化和精神文化的雙重載體。作為一名設(shè)計師，假如不把自己的傳統(tǒng)文化作為設(shè)計靈感的源泉，假如不立足于地域文化和本土文化，假如不把中國文化的內(nèi)涵體現(xiàn)在設(shè)計作品中，那么肯定很難取得什么突出成就，甚至說很難成為一名優(yōu)秀的設(shè)計師，這不是危言聳聽。從某種意義上來說，設(shè)計也是在一定的文化參與和制約下展開和完成的。脫離了文化內(nèi)涵，設(shè)計就成了無源之水，無本之本，也就成了空中樓閣。作為一名中國設(shè)計師，當然需要從西方吸取營養(yǎng)，但“中”和“西”，應(yīng)該以“中”為主。一位有責任感的設(shè)計師心里必須裝著自己的文化，離開了自己的文化藝術(shù)土壤，就很難創(chuàng)作出優(yōu)秀的設(shè)計作品。中國的藝術(shù)設(shè)計要前進，但前進必須要有一個起點，這個起點就是中華民族悠久的歷史文化。

我們回到靳埭強的設(shè)計作品中可以發(fā)現(xiàn)：他的作品中運用最多的是繼承中國傳統(tǒng)水墨的筆觸以及常常出現(xiàn)一點濃得化不開而總是躊躇不定的紅色彩墨。在他的作品里，這點紅色彩墨開始在宣紙上慢慢地吸收著然后再暈化開來的同時，它既是散發(fā)光芒的太陽，是在滴血的傷口，是無限母愛的乳頭，或是一顆熾熱的心。更確切地說，這一點是他情感的流露，是對香港本土文化和中國傳統(tǒng)文化的傳播和流露。我們從靳埭強的設(shè)計作品中，都能夠明顯地感受到強烈的中華傳統(tǒng)文化氣息，這也正是他藝術(shù)設(shè)計成功之所在。如果說靳埭強的成功有什么捷徑的話，那就是把傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代設(shè)計理念當中去，使設(shè)計作品在體現(xiàn)現(xiàn)代性的同時更具有文化氣息，以此來增強設(shè)計的感染力。由此可見，文化內(nèi)涵是靳埭強設(shè)計作品的生命之所在。

【參考文獻】

[1] 靳埭強.《<靳與劉設(shè)計顧問>前言》.江西科學(xué)技術(shù)出版社，2002.4.

[2] 靳埭強.《從中國傳統(tǒng)圖形到哲學(xué)思想一設(shè)計中的傳承創(chuàng)新》，選錄《歲寒三友一中國傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代視覺設(shè)計》杭間，何潔，靳埭強主編.山東畫報出版社，2005.1.

[3] 劉新和.《設(shè)計中的承傳創(chuàng)新靳埭強設(shè)計藝術(shù)》.中國藝術(shù)設(shè)計聯(lián)盟網(wǎng).

[4] 韓湛寧.《物我融情天人合一中國藝術(shù)設(shè)計聯(lián)盟網(wǎng)》.

[6] 王序.《靳埭強平面設(shè)計師之設(shè)計歷程》.中國青年出版社，1999.2.

作者簡介：崔靜（1990—），女，聊城大學(xué)美術(shù)學(xué)院16級研究生，專業(yè)為藝術(shù)設(shè)計，研究方向為視覺傳達設(shè)計。