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        歷史唯物主義理解之《論猶太人問題》的認(rèn)識

        2018-08-23 05:42:06劉嫣劉肖
        求知導(dǎo)刊 2018年10期
        關(guān)鍵詞:人的解放

        劉嫣 劉肖

        摘 要:《論猶太人問題》是馬克思早期的一篇重要著作,1843年發(fā)表在《德法年鑒》,在文章中馬克思否認(rèn)了布魯諾·鮑威爾將世俗的問題用神學(xué)的方式進(jìn)行解決的觀點(diǎn)和政治解放一定要以宗教解放為前提的看法。文本將人的解放過程劃分為“政治解放”和“人類解放”兩個(gè)階段,詳細(xì)地對政治解放和宗教解放的關(guān)系進(jìn)行深層闡述。馬克思認(rèn)為,政治解放是人的解放的一個(gè)歷史階段,而不是最后階段,他將猶太人問題放在整個(gè)人類解放的角度看待,讓我們更深層地理解馬克思哲學(xué)的真正意義。

        關(guān)鍵詞:《論猶太人問題》;政治解放;宗教解放;人的解放

        中圖分類號:A11

        文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

        一、《論猶太人問題》的背景

        1.歷史背景

        在歷史上猶太人問題最早出現(xiàn)于18世紀(jì)的英國,當(dāng)時(shí)的英國社會就即將出臺的“猶太法案”進(jìn)行激烈的討論,焦點(diǎn)在于是否應(yīng)該賦予猶太人平等的公民權(quán)。但是基督教反猶太歷史更為悠久,早在公元391年基督教成為羅馬帝國的國教之后,原先猶太人與基督教在神學(xué)上的爭論上升為國家政策,猶太人的宗教與生活逐步受到限制,所享有的政治及公民權(quán)利也被慢慢剝奪,這種包含宗教和政治內(nèi)涵的猶太人問題在歐洲是普遍存在的現(xiàn)象,且在德國表現(xiàn)得更為徹底。

        2.社會背景

        從經(jīng)濟(jì)角度看,19世紀(jì)40年代,工業(yè)革命發(fā)生,資本主義工業(yè)開始迅速發(fā)展,各主要部門都以機(jī)器代替了以手工業(yè)為基礎(chǔ)的工場手工業(yè),當(dāng)時(shí)科學(xué)技術(shù)被大量地應(yīng)用到生產(chǎn)中,使得許多農(nóng)民破產(chǎn),成為貧困的無產(chǎn)階級,無產(chǎn)階級的隊(duì)伍不斷擴(kuò)大,相應(yīng)地?zé)o產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾也日益尖銳。從政治角度看,資產(chǎn)階級通過革命推翻了封建王朝的統(tǒng)治,但是由于革命的不徹底,資產(chǎn)階級的政治統(tǒng)治時(shí)常遭到皇權(quán)主義勢力的干涉,統(tǒng)治也面臨著危機(jī)。

        3.思想背景

        馬克思在思想方面深受青年黑格爾運(yùn)動的影響,19世紀(jì)30年代宗教問題在德國仍然尖銳。宗教是普魯士世俗政權(quán)的政治和精神支柱。在當(dāng)時(shí)的德國,青年黑格爾運(yùn)動對反對宗教和宣傳無神、傳播激進(jìn)政治觀點(diǎn)起到了良好的作用。但是這場運(yùn)動局限于意識形態(tài),僅僅是少數(shù)知識分子的運(yùn)動。在青年黑格爾派批判宗教、批判國家的氣氛下,馬克思與青年黑格爾派最終決裂,開始轉(zhuǎn)向自己的哲學(xué)和政治活動。

        二、馬克思對布魯諾·布魯諾·鮑威爾的批判

        (一)布魯諾·鮑威爾對于猶太人問題的主要觀點(diǎn)

        布魯諾·鮑威爾完全站在青年黑格爾派的立場上,把猶太人這個(gè)社會、政治問題變成純粹神學(xué)問題。他在《論猶太人問題》和《現(xiàn)代猶太人和基督徒獲得自由的能力》中,完全混淆了宗教解放、政治解放、人類解放的關(guān)系,把猶太人的問題完全歸結(jié)為純宗教問題,認(rèn)為猶太人和基督徒之間最頑強(qiáng)的對立形勢是宗教,由于猶太堅(jiān)持自己的宗教信仰,因而他們與整個(gè)社會進(jìn)步處于對立地位,自我排斥于人類社會之外。

        馬克思對布魯諾·鮑威爾解決猶太人問題的觀點(diǎn)進(jìn)行了總結(jié),一方面,布魯諾·鮑威爾要求包括猶太人和基督徒在內(nèi)的所有人都放棄宗教,公民得到解放;另一方面,要廢除宗教,必須在政治上實(shí)現(xiàn)國家的世俗化,廢除宗教的國教地位,通過資產(chǎn)階級革命,建立一個(gè)現(xiàn)代意義上的世俗國家,以此廢除宗教,實(shí)現(xiàn)猶太人的解放。

        (二)馬克思對于猶太人問題的主要觀點(diǎn)

        馬克思認(rèn)為,布魯諾·布魯諾·鮑威爾的局限性在于他批判的是基督教國家而非國家本身,將政治問題轉(zhuǎn)化為神學(xué)問題,沒有看到政治解放的局限性以及政治解放和人類解放的差異。馬克思明確指出,政治解放是不夠的,“只有對政治解放本身的批判,才是猶太人問題的最終批判,也才能使這個(gè)問題真正變成‘當(dāng)代的普遍問題”。

        1.宗教解放與政治解放

        第一,馬克思認(rèn)為政治解放不依賴于宗教解放,且與宗教信仰并不沖突。

        針對猶太人在德國的政治解放問題,布魯諾·鮑威爾始終圍繞“作為猶太教忠實(shí)擁護(hù)者的猶太人是否有權(quán)利要求并獲得政治解放”展開論述。一方面,他認(rèn)為猶太人在要求同基督教臣民享有平等權(quán)利的同時(shí),就已經(jīng)在本質(zhì)上承認(rèn)了基督教國家和所采用的普遍奴役制度,既然如此,猶太人就應(yīng)該滿意自己所受的特殊奴役,所以他認(rèn)為猶太人不關(guān)心德國人的解放,德國人也不應(yīng)該關(guān)心猶太人的解放。另一方面,布魯諾·鮑威爾指出,以宗教為前提的國家不是真正的國家,德國還沒有從基督教中解放出來,生活于其中的猶太人便無從獲得政治上的解放。總之,“只要國家還是基督教國家,猶太人還是猶太人,一方不能解放,另一方就也不能”。這樣,布魯諾·鮑威爾就否認(rèn)了猶太人在德國政治解放的必要性和可能性。

        馬克思說過:“政治革命是市民社會的革命?!币簿褪钦f政治解放實(shí)際上就是資產(chǎn)階級革命。這種革命反對封建專制制度,摧毀等級制度、行會和特權(quán);他要求廢除國教、宗教特權(quán),實(shí)行政教分離,使國家從宗教下解放出來。但是他給予公民宗教信仰自由的權(quán)利。馬克思在《論猶太人問題中》說道:“在政治解放已經(jīng)完成了的國家,宗教不僅存在,而且表現(xiàn)了生命和力量?!币虼?,政治解放不是宗教解放,也不依賴于宗教解放,它不會消滅人的宗教觀念,從英國和法國的資產(chǎn)階級革命中都可以說明這一點(diǎn)。法國資產(chǎn)階級革命以后,把宗教信仰自由看成是公民不可侵犯的權(quán)利,更加有力地批駁了布魯諾·鮑威爾把廢除宗教信仰作為政治解放前提的觀點(diǎn)。

        第二,馬克思覺得政治解放促進(jìn)政教分離。

        伴隨著宗教和國家的產(chǎn)生,宗教信仰與政治制度的關(guān)系不外乎兩種基本類型:政教合一與政教分離。所謂政教合一就是封建統(tǒng)治階級為了鞏固統(tǒng)治而利用宗教;宗教首領(lǐng)為了擴(kuò)大影響、爭奪勢力,也需要與封建統(tǒng)治者聯(lián)合。掌握神權(quán)與政權(quán)的兩大集團(tuán)既彼此爭權(quán),又相互依賴。而政教分離就是宗教權(quán)力與政治力的分割,兩者互不干涉與影響。

        在《論猶太人問題中》馬克思指出,當(dāng)國家從國教中解放出來,即一個(gè)國家不信奉任何宗教時(shí),宗教信徒才得到了政治解放。擺脫宗教的政治解放,不是徹頭徹尾、沒有矛盾的,因?yàn)檎谓夥挪皇沁@種人人的解放方式。也就是說當(dāng)絕大多數(shù)公民仍然信奉宗教時(shí),國家還是可以從宗教中走出來的,政治解放本身并不是徹底的人類解放,它只是使人在政治上從宗教中分離出來,宗教不再是國家的精神,國家與宗教也互不干涉與約束。

        2.政治解放和人類解放

        在馬克思與布魯諾·鮑威爾的辯論中,馬克思在分析政教分離和政治解放、政治解放和宗教信仰的關(guān)系外,還批駁了布魯諾·鮑威爾把廢除宗教信仰作為政治解放前提的觀點(diǎn)。另外馬克思還批判了布魯諾·布魯諾·鮑威爾把政治解放和全人類解放混淆。他說:“只是探討誰應(yīng)該解放別人,誰應(yīng)該得到解放這樣的問題顯然是不夠的。批判還應(yīng)該做到第三點(diǎn):提出問題:這里指的是哪一類解放?”“我們認(rèn)為,布魯諾·布魯諾·鮑威爾的錯(cuò)誤在于:他批判的只是‘基督教國家,而不是‘國家本身,他沒有探討政治解放對人的解放的關(guān)系,因此,他提供的條件只能表明他把政治解放和人的解放混為一談?!瘪R克思不僅提出了政治解放和人類解放問題,區(qū)分了兩者,還把人類解放置于政治解放之上。

        從社會發(fā)展來看,馬克思肯定了政治解放的歷史進(jìn)步性,但是因?yàn)橘Y產(chǎn)階級國家并沒有消除不平等,所以這種解放是不徹底的。馬克思以資產(chǎn)階級廢除封建社會的特權(quán)、宣布了人權(quán)為例,這應(yīng)該是一種歷史進(jìn)步,但是資產(chǎn)階級宣布的人權(quán)卻不是抽象的超階級人權(quán)。馬克思說:“任何一種所謂人權(quán)都沒有超出利己主義的人,沒有超出作為市民社會的成員的人,即作為封閉自身、私人利益、私人任性、同時(shí)脫離社會整體的個(gè)人的人。”市民社會一般指資產(chǎn)階級社會,因此,這種人權(quán)具有鮮明的資產(chǎn)階級性質(zhì)。馬克思看到了政治解放的局限性,明確指出“政治解放本身還不是人類解放”。因?yàn)樗m然在政治生活中把人變成公民,但是在經(jīng)濟(jì)生活中,卻把人變成有“封閉自身、私人利益、私人任性、同時(shí)脫離社會整體的個(gè)人”的市民社會的成員。這種政治解放,使原來處于被壓迫地位的資產(chǎn)階級,變成新社會的統(tǒng)治者。雖然打著全人類利益的旗號,把自己看成普遍利益的代表,而實(shí)際只是為自己謀利益。

        三、人類的真正自由

        怎么完成人類真正的自由?同政治解放相對立,馬克思提出了“人類解放”。馬克思曾說:“推翻那些使人成為受屈辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”。也就是人類解放要徹底地消滅人類自我異化的極端表現(xiàn)。馬克思說:“只有當(dāng)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人同時(shí)也是抽象的公民,并且作為個(gè)人,在自己的經(jīng)驗(yàn)生活、自己的個(gè)人勞動、自己的個(gè)人關(guān)系中間,成為類存在物的時(shí)候,只有當(dāng)人認(rèn)識到自己的‘原有力量并把這種力量組織成為社會力量因而不再把社會力量當(dāng)做政治力量跟自己分開的時(shí)候,只有到了那個(gè)時(shí)候,人類解放才能完成?!?馬克思很清楚地表達(dá)了關(guān)于社會主義革命的思想。

        馬克思看到了政治解放和人類解放的區(qū)別和聯(lián)系,并把人類解放置于政治解放之上,這樣才是真正的解放。這是他思想的進(jìn)步性,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了把資產(chǎn)階級民主制當(dāng)做最高目標(biāo)的民主派。馬克思追求的不是政治解放,不是自由、民主、平等,而是人類的解放。

        馬克思意識到了政治解放的局限性。在資本主義社會中,每個(gè)人在經(jīng)濟(jì)生活中都是自私自利的個(gè)體;而在政治和國家生活中,每個(gè)人都是公民,表現(xiàn)了人的社會本性。要消除這個(gè)矛盾,勢必涉及經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。當(dāng)時(shí)馬克思還未開始通過資本主義生產(chǎn)方式本身來分析這個(gè)問題,但是他通過分析猶太教還有他自己的成長環(huán)境已經(jīng)開始接觸這個(gè)問題了。猶太人的世俗基礎(chǔ)是實(shí)際需要,猶太人的世俗偶像是做生意,猶太人的世俗上帝是金錢。所以在馬克思看來,猶太人的解放,歸根到底,就是人類從猶太中獲得解放,即從金錢勢力下解放出來。

        總之,“任何一種解放都是把人的世界和人的關(guān)系還給人自己”。但是究竟如何實(shí)現(xiàn)人類解放?由什么力量來實(shí)現(xiàn)?《論猶太人問題》并沒有提出,他們是在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中解決的。馬克思在解決這些問題中闡述了無產(chǎn)階級偉大歷史使命的思想,也使得人類解放理論繼續(xù)發(fā)展。

        參考文獻(xiàn):

        [1]中共中央編譯局.馬克思恩格斯全集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1960.

        [2]陳先達(dá).陳先達(dá)文集·第二卷(馬克思早期思想研究)[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,2006.

        [3]閻孟偉.在馬克思實(shí)踐哲學(xué)的視野中[M].武漢:武漢大學(xué)出版社,2011.

        [4]喬 翔.馬克思人的解放思想研究[M].北京:中國社會科學(xué)出版社,2012.

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