劉嫣 劉肖

摘 要：《論猶太人問題》是馬克思早期的一篇重要著作，1843年發(fā)表在《德法年鑒》，在文章中馬克思否認(rèn)了布魯諾·鮑威爾將世俗的問題用神學(xué)的方式進(jìn)行解決的觀點(diǎn)和政治解放一定要以宗教解放為前提的看法。文本將人的解放過程劃分為“政治解放”和“人類解放”兩個(gè)階段，詳細(xì)地對政治解放和宗教解放的關(guān)系進(jìn)行深層闡述。馬克思認(rèn)為，政治解放是人的解放的一個(gè)歷史階段，而不是最后階段，他將猶太人問題放在整個(gè)人類解放的角度看待，讓我們更深層地理解馬克思哲學(xué)的真正意義。

關(guān)鍵詞：《論猶太人問題》;政治解放;宗教解放;人的解放

中圖分類號：A11

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

一、《論猶太人問題》的背景

1.歷史背景

在歷史上猶太人問題最早出現(xiàn)于18世紀(jì)的英國，當(dāng)時(shí)的英國社會就即將出臺的“猶太法案”進(jìn)行激烈的討論，焦點(diǎn)在于是否應(yīng)該賦予猶太人平等的公民權(quán)。但是基督教反猶太歷史更為悠久，早在公元391年基督教成為羅馬帝國的國教之后，原先猶太人與基督教在神學(xué)上的爭論上升為國家政策，猶太人的宗教與生活逐步受到限制，所享有的政治及公民權(quán)利也被慢慢剝奪，這種包含宗教和政治內(nèi)涵的猶太人問題在歐洲是普遍存在的現(xiàn)象，且在德國表現(xiàn)得更為徹底。

2.社會背景

從經(jīng)濟(jì)角度看，19世紀(jì)40年代，工業(yè)革命發(fā)生，資本主義工業(yè)開始迅速發(fā)展，各主要部門都以機(jī)器代替了以手工業(yè)為基礎(chǔ)的工場手工業(yè)，當(dāng)時(shí)科學(xué)技術(shù)被大量地應(yīng)用到生產(chǎn)中，使得許多農(nóng)民破產(chǎn)，成為貧困的無產(chǎn)階級，無產(chǎn)階級的隊(duì)伍不斷擴(kuò)大，相應(yīng)地?zé)o產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾也日益尖銳。從政治角度看，資產(chǎn)階級通過革命推翻了封建王朝的統(tǒng)治，但是由于革命的不徹底，資產(chǎn)階級的政治統(tǒng)治時(shí)常遭到皇權(quán)主義勢力的干涉，統(tǒng)治也面臨著危機(jī)。

3.思想背景

馬克思在思想方面深受青年黑格爾運(yùn)動的影響，19世紀(jì)30年代宗教問題在德國仍然尖銳。宗教是普魯士世俗政權(quán)的政治和精神支柱。在當(dāng)時(shí)的德國，青年黑格爾運(yùn)動對反對宗教和宣傳無神、傳播激進(jìn)政治觀點(diǎn)起到了良好的作用。但是這場運(yùn)動局限于意識形態(tài)，僅僅是少數(shù)知識分子的運(yùn)動。在青年黑格爾派批判宗教、批判國家的氣氛下，馬克思與青年黑格爾派最終決裂，開始轉(zhuǎn)向自己的哲學(xué)和政治活動。

二、馬克思對布魯諾·布魯諾·鮑威爾的批判

（一）布魯諾·鮑威爾對于猶太人問題的主要觀點(diǎn)

布魯諾·鮑威爾完全站在青年黑格爾派的立場上，把猶太人這個(gè)社會、政治問題變成純粹神學(xué)問題。他在《論猶太人問題》和《現(xiàn)代猶太人和基督徒獲得自由的能力》中，完全混淆了宗教解放、政治解放、人類解放的關(guān)系，把猶太人的問題完全歸結(jié)為純宗教問題，認(rèn)為猶太人和基督徒之間最頑強(qiáng)的對立形勢是宗教，由于猶太堅(jiān)持自己的宗教信仰，因而他們與整個(gè)社會進(jìn)步處于對立地位，自我排斥于人類社會之外。

馬克思對布魯諾·鮑威爾解決猶太人問題的觀點(diǎn)進(jìn)行了總結(jié)，一方面，布魯諾·鮑威爾要求包括猶太人和基督徒在內(nèi)的所有人都放棄宗教，公民得到解放;另一方面，要廢除宗教，必須在政治上實(shí)現(xiàn)國家的世俗化，廢除宗教的國教地位，通過資產(chǎn)階級革命，建立一個(gè)現(xiàn)代意義上的世俗國家，以此廢除宗教，實(shí)現(xiàn)猶太人的解放。

（二）馬克思對于猶太人問題的主要觀點(diǎn)

馬克思認(rèn)為，布魯諾·布魯諾·鮑威爾的局限性在于他批判的是基督教國家而非國家本身，將政治問題轉(zhuǎn)化為神學(xué)問題，沒有看到政治解放的局限性以及政治解放和人類解放的差異。馬克思明確指出，政治解放是不夠的，“只有對政治解放本身的批判，才是猶太人問題的最終批判，也才能使這個(gè)問題真正變成‘當(dāng)代的普遍問題”。

1.宗教解放與政治解放

第一，馬克思認(rèn)為政治解放不依賴于宗教解放，且與宗教信仰并不沖突。

針對猶太人在德國的政治解放問題，布魯諾·鮑威爾始終圍繞“作為猶太教忠實(shí)擁護(hù)者的猶太人是否有權(quán)利要求并獲得政治解放”展開論述。一方面，他認(rèn)為猶太人在要求同基督教臣民享有平等權(quán)利的同時(shí)，就已經(jīng)在本質(zhì)上承認(rèn)了基督教國家和所采用的普遍奴役制度，既然如此，猶太人就應(yīng)該滿意自己所受的特殊奴役，所以他認(rèn)為猶太人不關(guān)心德國人的解放，德國人也不應(yīng)該關(guān)心猶太人的解放。另一方面，布魯諾·鮑威爾指出，以宗教為前提的國家不是真正的國家，德國還沒有從基督教中解放出來，生活于其中的猶太人便無從獲得政治上的解放。總之，“只要國家還是基督教國家，猶太人還是猶太人，一方不能解放，另一方就也不能”。這樣，布魯諾·鮑威爾就否認(rèn)了猶太人在德國政治解放的必要性和可能性。

馬克思說過：“政治革命是市民社會的革命?！币簿褪钦f政治解放實(shí)際上就是資產(chǎn)階級革命。這種革命反對封建專制制度，摧毀等級制度、行會和特權(quán);他要求廢除國教、宗教特權(quán)，實(shí)行政教分離，使國家從宗教下解放出來。但是他給予公民宗教信仰自由的權(quán)利。馬克思在《論猶太人問題中》說道：“在政治解放已經(jīng)完成了的國家，宗教不僅存在，而且表現(xiàn)了生命和力量?！币虼?，政治解放不是宗教解放，也不依賴于宗教解放，它不會消滅人的宗教觀念，從英國和法國的資產(chǎn)階級革命中都可以說明這一點(diǎn)。法國資產(chǎn)階級革命以后，把宗教信仰自由看成是公民不可侵犯的權(quán)利，更加有力地批駁了布魯諾·鮑威爾把廢除宗教信仰作為政治解放前提的觀點(diǎn)。

第二，馬克思覺得政治解放促進(jìn)政教分離。

伴隨著宗教和國家的產(chǎn)生，宗教信仰與政治制度的關(guān)系不外乎兩種基本類型：政教合一與政教分離。所謂政教合一就是封建統(tǒng)治階級為了鞏固統(tǒng)治而利用宗教;宗教首領(lǐng)為了擴(kuò)大影響、爭奪勢力，也需要與封建統(tǒng)治者聯(lián)合。掌握神權(quán)與政權(quán)的兩大集團(tuán)既彼此爭權(quán)，又相互依賴。而政教分離就是宗教權(quán)力與政治力的分割，兩者互不干涉與影響。

在《論猶太人問題中》馬克思指出，當(dāng)國家從國教中解放出來，即一個(gè)國家不信奉任何宗教時(shí)，宗教信徒才得到了政治解放。擺脫宗教的政治解放，不是徹頭徹尾、沒有矛盾的，因?yàn)檎谓夥挪皇沁@種人人的解放方式。也就是說當(dāng)絕大多數(shù)公民仍然信奉宗教時(shí)，國家還是可以從宗教中走出來的，政治解放本身并不是徹底的人類解放，它只是使人在政治上從宗教中分離出來，宗教不再是國家的精神，國家與宗教也互不干涉與約束。

2.政治解放和人類解放

在馬克思與布魯諾·鮑威爾的辯論中，馬克思在分析政教分離和政治解放、政治解放和宗教信仰的關(guān)系外，還批駁了布魯諾·鮑威爾把廢除宗教信仰作為政治解放前提的觀點(diǎn)。另外馬克思還批判了布魯諾·布魯諾·鮑威爾把政治解放和全人類解放混淆。他說：“只是探討誰應(yīng)該解放別人，誰應(yīng)該得到解放這樣的問題顯然是不夠的。批判還應(yīng)該做到第三點(diǎn)：提出問題：這里指的是哪一類解放？”“我們認(rèn)為，布魯諾·布魯諾·鮑威爾的錯(cuò)誤在于：他批判的只是‘基督教國家，而不是‘國家本身，他沒有探討政治解放對人的解放的關(guān)系，因此，他提供的條件只能表明他把政治解放和人的解放混為一談?！瘪R克思不僅提出了政治解放和人類解放問題，區(qū)分了兩者，還把人類解放置于政治解放之上。

從社會發(fā)展來看，馬克思肯定了政治解放的歷史進(jìn)步性，但是因?yàn)橘Y產(chǎn)階級國家并沒有消除不平等，所以這種解放是不徹底的。馬克思以資產(chǎn)階級廢除封建社會的特權(quán)、宣布了人權(quán)為例，這應(yīng)該是一種歷史進(jìn)步，但是資產(chǎn)階級宣布的人權(quán)卻不是抽象的超階級人權(quán)。馬克思說：“任何一種所謂人權(quán)都沒有超出利己主義的人，沒有超出作為市民社會的成員的人，即作為封閉自身、私人利益、私人任性、同時(shí)脫離社會整體的個(gè)人的人。”市民社會一般指資產(chǎn)階級社會，因此，這種人權(quán)具有鮮明的資產(chǎn)階級性質(zhì)。馬克思看到了政治解放的局限性，明確指出“政治解放本身還不是人類解放”。因?yàn)樗m然在政治生活中把人變成公民，但是在經(jīng)濟(jì)生活中，卻把人變成有“封閉自身、私人利益、私人任性、同時(shí)脫離社會整體的個(gè)人”的市民社會的成員。這種政治解放，使原來處于被壓迫地位的資產(chǎn)階級，變成新社會的統(tǒng)治者。雖然打著全人類利益的旗號，把自己看成普遍利益的代表，而實(shí)際只是為自己謀利益。

三、人類的真正自由

怎么完成人類真正的自由？同政治解放相對立，馬克思提出了“人類解放”。馬克思曾說：“推翻那些使人成為受屈辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”。也就是人類解放要徹底地消滅人類自我異化的極端表現(xiàn)。馬克思說：“只有當(dāng)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人同時(shí)也是抽象的公民，并且作為個(gè)人，在自己的經(jīng)驗(yàn)生活、自己的個(gè)人勞動、自己的個(gè)人關(guān)系中間，成為類存在物的時(shí)候，只有當(dāng)人認(rèn)識到自己的‘原有力量并把這種力量組織成為社會力量因而不再把社會力量當(dāng)做政治力量跟自己分開的時(shí)候，只有到了那個(gè)時(shí)候，人類解放才能完成?！?馬克思很清楚地表達(dá)了關(guān)于社會主義革命的思想。

馬克思看到了政治解放和人類解放的區(qū)別和聯(lián)系，并把人類解放置于政治解放之上，這樣才是真正的解放。這是他思想的進(jìn)步性，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了把資產(chǎn)階級民主制當(dāng)做最高目標(biāo)的民主派。馬克思追求的不是政治解放，不是自由、民主、平等，而是人類的解放。

馬克思意識到了政治解放的局限性。在資本主義社會中，每個(gè)人在經(jīng)濟(jì)生活中都是自私自利的個(gè)體;而在政治和國家生活中，每個(gè)人都是公民，表現(xiàn)了人的社會本性。要消除這個(gè)矛盾，勢必涉及經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。當(dāng)時(shí)馬克思還未開始通過資本主義生產(chǎn)方式本身來分析這個(gè)問題，但是他通過分析猶太教還有他自己的成長環(huán)境已經(jīng)開始接觸這個(gè)問題了。猶太人的世俗基礎(chǔ)是實(shí)際需要，猶太人的世俗偶像是做生意，猶太人的世俗上帝是金錢。所以在馬克思看來，猶太人的解放，歸根到底，就是人類從猶太中獲得解放，即從金錢勢力下解放出來。

總之，“任何一種解放都是把人的世界和人的關(guān)系還給人自己”。但是究竟如何實(shí)現(xiàn)人類解放？由什么力量來實(shí)現(xiàn)？《論猶太人問題》并沒有提出，他們是在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中解決的。馬克思在解決這些問題中闡述了無產(chǎn)階級偉大歷史使命的思想，也使得人類解放理論繼續(xù)發(fā)展。

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