付忠鵬

摘 要：社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步給人們帶來(lái)極大便利，同時(shí)也帶來(lái)了困惑。現(xiàn)代社會(huì)的人們迫于生活的壓力，被各種現(xiàn)象所奴役著，我國(guó)已全面進(jìn)入“奴時(shí)代”，現(xiàn)代的人已不再是自由的人，值得我們思考。本文從馬克思人的本質(zhì)思想中解讀人的本質(zhì)內(nèi)涵，以及人的本質(zhì)與人的解放的關(guān)系，結(jié)合當(dāng)今情況，從國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人的角度來(lái)談?wù)摚幚砗萌伺c社會(huì)、人與自然的關(guān)系，去探求現(xiàn)代人的解放，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代人的自由發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。

關(guān)鍵詞：馬克思；人的本質(zhì)；現(xiàn)代；人的解放

一、引言

在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)中，人們面對(duì)著社會(huì)日益發(fā)展所出現(xiàn)的各種生活壓力，成為了一系列“房奴”、“車奴”、“孩奴”、“卡奴”、“網(wǎng)奴”等等。在網(wǎng)絡(luò)信息化發(fā)達(dá)的今天，無(wú)論是青年人還是中年人，男士或者女士，當(dāng)人們吃飯，坐車，工作，聊天等等，都離不開(kāi)手機(jī)，眼睛時(shí)刻盯著手機(jī)屏幕，缺乏人與人之前的聯(lián)系，被智能手機(jī)屏幕所奴役著，成為了新時(shí)代的手機(jī)“屏奴”。現(xiàn)代社會(huì)的人們各種情況的“被奴役”，表現(xiàn)出人的不自由和無(wú)奈，人們這種不正常的生活以及表現(xiàn)出來(lái)的狀態(tài)值得我們關(guān)注。奴隸社會(huì)雖然早已遠(yuǎn)離我們而去，但奴隸制度的廢棄并不代表奴隸也從此在世界上消失，不同的是人類從那個(gè)時(shí)代的人被人奴役到現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代的人被社會(huì)和自己奴役，有形與無(wú)形，肉體上的與精神上的?，F(xiàn)代社會(huì)生活的人受到有形和無(wú)形上的困擾，物質(zhì)和精神的壓抑，感覺(jué)時(shí)時(shí)刻刻都被奴役著，沒(méi)有真正的自由。

面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)“奴時(shí)代”的到來(lái)，我們應(yīng)該思考，現(xiàn)代社會(huì)的我們是人還是“奴隸”，究竟什么才是真正的人，我們應(yīng)該有什么樣的生活，怎樣去實(shí)現(xiàn)我們現(xiàn)代人的解放，我們可以從馬克思人的本質(zhì)思想中去探求。

二、馬克思人的本質(zhì)思想

馬克思人的本質(zhì)思想是馬克思人學(xué)思想的核心，在馬克思主義誕生之前，古今中外的很多思想家都對(duì)人的本質(zhì)理論進(jìn)行了探討，但都沒(méi)有得出科學(xué)的結(jié)論。馬克思用實(shí)踐的方法，從實(shí)際活動(dòng)的人出發(fā)，得出了“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”的科學(xué)論斷，論述了人的本質(zhì)是在人的實(shí)踐過(guò)程中形成的，人的本質(zhì)由生產(chǎn)力來(lái)決定并隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而變化。同時(shí)指出人的本質(zhì)的形成過(guò)程和人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程具有一致性。通過(guò)對(duì)馬克思人的本質(zhì)理論進(jìn)行全面系統(tǒng)的梳理和總結(jié)，科學(xué)的提出了馬克思關(guān)于人的本質(zhì)發(fā)展規(guī)律的觀點(diǎn)。

馬克思人的本質(zhì)理論不僅有重要的理論價(jià)值，同時(shí)還有重大的現(xiàn)實(shí)意義。堅(jiān)持和發(fā)展馬克思人的本質(zhì)理論，正確理解以人為本的思想，推進(jìn)人自由發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人的解放有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（一）馬克思人的本質(zhì)的規(guī)定

1.自由自覺(jué)的人”是“人的類本質(zhì)”

在馬克思看來(lái)，勞動(dòng)是“自由自覺(jué)的活動(dòng)”，勞動(dòng)產(chǎn)品是工人勞動(dòng)的結(jié)果，本應(yīng)該屬于勞動(dòng)者，但在資本主義社會(huì)里，勞動(dòng)產(chǎn)品卻作為一種異己的存在物和生產(chǎn)者相對(duì)立，工人不僅不能占有勞動(dòng)產(chǎn)品，反而在產(chǎn)品中不斷成為自己產(chǎn)品的奴隸。勞動(dòng)本來(lái)是人不同于動(dòng)物的根本特點(diǎn)，但在異化勞動(dòng)中，勞動(dòng)變成了被迫的、強(qiáng)制性的勞動(dòng)，勞動(dòng)者從事勞動(dòng)不是由于愛(ài)好，而是為了生活，由于肉體受到損傷，精神受到摧殘，勞動(dòng)者在勞動(dòng)中感受到的是不幸，更重要的是，異化勞動(dòng)的本質(zhì)不是“物的異化”，而在于“自我異化”，既然工人的勞動(dòng)不屬于自己，那么產(chǎn)品必然不屬于自己。馬克思的異化勞動(dòng)理論提供了正確認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)的鑰匙，也為我們正確認(rèn)識(shí)現(xiàn)代社會(huì)人們的被奴役現(xiàn)象提供了理論基礎(chǔ)。

現(xiàn)代社會(huì)在當(dāng)今的物質(zhì)條件下，人們從事勞動(dòng)生產(chǎn)工作，為了更好的生活，而肉體和精神受到壓抑，迫于生活的壓力，成為了“車奴”、“房奴”等，正是勞動(dòng)異化產(chǎn)生的，所以我們要正確理解這種現(xiàn)象，從馬克思人的本質(zhì)思想中尋求產(chǎn)生這種現(xiàn)象的本質(zhì)原因。

2.一切社會(huì)關(guān)系的總和是人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)

馬克思認(rèn)為，人只有在社會(huì)中，具有社會(huì)性的人同時(shí)又是具體的歷史存在物。他在《手稿》中說(shuō)到：“只有社會(huì)中，人的自然的存在對(duì)他來(lái)說(shuō)才是他的人的存在，而自然界對(duì)他來(lái)說(shuō)才成為人?！币虼?，人類社會(huì)的發(fā)展取決于生產(chǎn)力的發(fā)展，個(gè)人的發(fā)展決定于一定的歷史關(guān)系，社會(huì)關(guān)系的變化發(fā)展，引起社會(huì)歷史的變化發(fā)展，造成不同歷史條件下人的本質(zhì)不同。

人的本質(zhì)是隨著具體的歷史的環(huán)境不斷發(fā)生變化的，并且處在一定的社會(huì)之中，所以我們要根據(jù)具體的歷史社會(huì)環(huán)境中重新認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)?，F(xiàn)代社會(huì)的人們是處在一個(gè)物質(zhì)條件告訴發(fā)展而貧富差距日益擴(kuò)大化的社會(huì)，一個(gè)分配相對(duì)不太公平和出現(xiàn)一些列不和諧的社會(huì)。人們處在這樣的社會(huì)之中，會(huì)出現(xiàn)一些不和諧的現(xiàn)象，人們的物質(zhì)和精神發(fā)展不平衡，人的生活和發(fā)展不自由，迫于現(xiàn)代社會(huì)的情況，出現(xiàn)被奴役的現(xiàn)象。

3.“人的需要”是人的本質(zhì)

馬克思在《手稿》中指出，人的需要的對(duì)象是表現(xiàn)和確證人的本質(zhì)力量的重要對(duì)象，人為了使自己得到滿足、溫飽，他需要在他之外的自然界獲得保障，這表現(xiàn)了人的本質(zhì)力量就是追求自己對(duì)象的力量，人的本質(zhì)同人的需要是統(tǒng)一的。

現(xiàn)代社會(huì)“奴時(shí)代”正是由于人的需要得不到滿足所產(chǎn)生的，人的需要是人的本質(zhì)，當(dāng)現(xiàn)代人的需要無(wú)法滿足，也就會(huì)出現(xiàn)被奴役的現(xiàn)象。所以，我們要正確對(duì)待人的需要，并且要處理和滿足的人的需要，才能實(shí)現(xiàn)的人的自由。

（二）從人的本質(zhì)到人的解放

馬克思指出，人是處于一定社會(huì)條件的人，人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)受到一定物質(zhì)生活條件的限制，現(xiàn)實(shí)的人以及人的本質(zhì)規(guī)定了人的解放的內(nèi)涵，人的解放是人的勞動(dòng)勞動(dòng)能力的解放和人的社會(huì)關(guān)系的解放。馬克思談到人的解放就是要讓人的世界、人的關(guān)系回到自己身上，使人的創(chuàng)造性、全面性、自由和自主得以實(shí)現(xiàn)。人的解放代表人的本質(zhì)的復(fù)原，是人對(duì)自身本質(zhì)的占有，是個(gè)體自由和自主得以實(shí)現(xiàn)。

馬克思把人的解放理解為一種歷史，人的解放的過(guò)程也是實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的過(guò)程，二者緊密聯(lián)系在一起。馬克思指出，人是社會(huì)的主體，社會(huì)歷史是人在實(shí)踐中發(fā)展自己的本質(zhì)的歷史過(guò)程，人類社會(huì)的發(fā)展代表著人的本質(zhì)的發(fā)展以及人的解放，人類社會(huì)發(fā)展的歷史，實(shí)際上就是人的發(fā)展和人的解放的歷史。立足于人的本質(zhì)，研究人類歷史的發(fā)展和進(jìn)步，進(jìn)而為實(shí)現(xiàn)人的解放提供了理論指導(dǎo)。

正確理解人的本質(zhì)與人的解放關(guān)系，有助于我們認(rèn)識(shí)和指導(dǎo)現(xiàn)代人的解放，立足于當(dāng)今社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)，從當(dāng)今社會(huì)之中把握人的本質(zhì)，要讓人的世界、人的關(guān)系回到自己身上，使人的創(chuàng)造性、全面性、自由和自主得以實(shí)現(xiàn)。

三、如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代人的解放

現(xiàn)代人的解放依據(jù)馬克思關(guān)于人的本質(zhì)思想，應(yīng)從以國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人三個(gè)方面進(jìn)行：

（一）國(guó)家不斷發(fā)展和進(jìn)步，滿足人的需要

在信息網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代的今天，國(guó)家的發(fā)展需要不斷發(fā)展和進(jìn)步，不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)需要和精神需要，不斷豐富人的物質(zhì)生活和精神生活，切實(shí)提高人們的生活水平和精神文化生活，推動(dòng)人的全面自由發(fā)展。

當(dāng)物質(zhì)能夠滿足于自己的需要時(shí)，便不會(huì)再被各種所奴役，人的生活將會(huì)更加自由。在房子、車子等物質(zhì)條件足夠豐富時(shí)，人們能夠滿足于自己的需求，也就不會(huì)有生活上的壓力，人的個(gè)性將會(huì)被解放出來(lái)。當(dāng)人們的精神生活滿足自己的需要時(shí)，人們內(nèi)心世界不會(huì)空虛，人與人之間的交際也會(huì)正?；?，也就不會(huì)有新一代的手機(jī)“屏奴”的出現(xiàn)，人們將通過(guò)豐富的精神世界展示自己的個(gè)性和自由。

（二）正確處理人與社會(huì)的關(guān)系

人處在一定社會(huì)關(guān)系之中，要正確處理好人和社會(huì)的關(guān)系，有助于人的自由和解放。在現(xiàn)代社會(huì)之中，由于人和社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題沒(méi)有解決，才會(huì)出現(xiàn)一系列的不和諧現(xiàn)象，進(jìn)而影響人的自由。

社會(huì)應(yīng)該注重公平和自由，促進(jìn)社會(huì)的公平，緩和不和諧現(xiàn)象，讓人們?cè)谝粋€(gè)良好的社會(huì)環(huán)境中發(fā)展，尊重人的自由，釋放人的本性，突出個(gè)性，為現(xiàn)代人的解放提供一個(gè)良好的環(huán)境條件。

（三）正確處理矛盾，樹(shù)立正確的價(jià)值觀

人們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)生活中，缺乏對(duì)本身內(nèi)部需要和客觀情況矛盾的正確認(rèn)識(shí)，導(dǎo)致自身的壓抑，被奴役于現(xiàn)實(shí)的客觀環(huán)境之中?！鞍萁鹬髁x”和“金錢至上” 的思想都會(huì)導(dǎo)致人對(duì)物質(zhì)的依賴，進(jìn)而成為金錢的“奴隸”，從而束縛人的思想，束縛人的自由，使人生活在一個(gè)沒(méi)有個(gè)人獨(dú)立的世界里，感覺(jué)到迷茫和無(wú)助。

人既作為自然界的存在物之一，又作為社會(huì)的產(chǎn)物，理應(yīng)既包括自然屬性又包括社會(huì)屬性，并且兩者都是人性的重要組成部分，不可偏廢其一。人的本質(zhì)就是不斷生成人性的實(shí)踐活動(dòng)本身。人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐活動(dòng)中要正確處理人與自然的矛盾，使人與自然和諧發(fā)展。

人們應(yīng)該樹(shù)立正確的價(jià)值觀，正確處理理想和現(xiàn)實(shí)，精神和物質(zhì)的關(guān)系、個(gè)人和集體的關(guān)系，將理想和現(xiàn)實(shí)、精神和物質(zhì)統(tǒng)一起來(lái)，將個(gè)人利益和集體利益結(jié)合起來(lái)，在社會(huì)實(shí)踐中促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展。

四、結(jié)束語(yǔ)

本文通過(guò)對(duì)馬克思人的本質(zhì)思想的深入研究，對(duì)這一思想有了更深刻的認(rèn)識(shí)，馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的思想，是馬克思?xì)v史唯物主義思想的理論支撐，是改造價(jià)值目標(biāo)的重要依據(jù)，為分析人的問(wèn)題提供了科學(xué)的思路和方法。本文通過(guò)把馬克思的人本思想與我國(guó)當(dāng)前的實(shí)際情況聯(lián)系起來(lái)，有助于實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)、人與人的和諧發(fā)展，有助于全面把握人的本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代人的自由發(fā)展，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代人的解放。

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