郭勝

【摘 要】師生關(guān)系中的敬畏感，一方面意味著學(xué)生在追隨教師崇高事業(yè)時產(chǎn)生的敬畏體驗，另一方面也意味著教師要敬畏學(xué)生的生命。若缺乏敬畏感，會導(dǎo)致師生關(guān)系的疏離與沖突，并導(dǎo)致學(xué)生過度的自我中心性，影響學(xué)生人格的發(fā)展。通過重塑與維護(hù)師道尊嚴(yán)、教師自身有所敬畏以及加強(qiáng)德育實(shí)踐等方法，可以讓缺失的敬畏感歸位。

【關(guān)鍵詞】敬畏感；師生關(guān)系；道德教育；缺失與歸位

【中圖分類號】G456 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

【文章編號】2095-3089（2018）15-0265-02

敬畏作為人類特有的一種心理體驗，是人類文明的精神內(nèi)涵的真正表現(xiàn)形式之一：人類超越了一切動物性的存在方式，從而獲得最大程度的幸福和靈魂的純凈。但在今天，現(xiàn)代生活方式更是讓人無暇顧及敬畏的存在。在浮躁的社會氣息下，自以為無所不能的人類喪失了深刻認(rèn)識自身的能力，也喪失了對自然、對他人以及對自我的敬畏之心。

敬畏感是人追求自律、自省，從而實(shí)現(xiàn)主體超越及價值感追求的一種天性，是一種崇高道德美德與情感。在目的論語境中，師生是親密友愛的朋友，平等且相互尊重。而在現(xiàn)代機(jī)械論語境中，師生關(guān)系是熟悉的陌生人，是契約式的存在，固化且缺乏活力。很多家長和學(xué)生把師生之間的關(guān)系看作是交易關(guān)系與服務(wù)關(guān)系，對老師的敬畏感日漸式微；一些教師不追求自身的超越，盲目迎合學(xué)生，師道尊嚴(yán)逃離退場，隨著班級規(guī)模、學(xué)校規(guī)模的不斷擴(kuò)大，師生之情越來越淡漠與疏離，難以產(chǎn)生敬畏感。

一、師生關(guān)系中敬畏的傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)

敬畏往往與一定的對象相關(guān)聯(lián)，如敬畏父母、敬畏自然等，其基本含義是敬重與畏懼，意味著由敬而畏，如孔子說：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言，小人不知天命而不畏，狎大人，侮圣人之言。”孔子的畏不只意味著害怕、畏懼，更是意味著為實(shí)現(xiàn)自身的道德信念而主動做到的道德自律，畏由敬生。人類面對如此神秘境界而感到自身的渺小發(fā)出了一聲唏噓，但人并不渺小，因為具有理性的人與動物的區(qū)別就在此，動物只知“畏”，而人知“敬畏”?？梢?，敬畏感是一種高尚的道德情感，是人所特有的一種德性追求。

敬畏是人對自己感覺的一種形式，但它來自于人與外界環(huán)境交流的過程之中，由意識向外又轉(zhuǎn)回自身而產(chǎn)生的一種“神圣的驚怵”。敬畏感是一種虔誠的、與生命活動相契合的認(rèn)識自身局限而又超越自身存在的心理與道德體驗。它持久的存在于人的生命活動之中，并不與文化的精神本質(zhì)相矛盾。它有利于人類文明的平衡發(fā)展，延伸到師生關(guān)系領(lǐng)域，同樣有利于提高師生的滿足感與幸福感。

在師生關(guān)系中，我們倡導(dǎo)師生在人格上的平等關(guān)系，但師者之所以為師，乃緣于其在靈魂上的高貴與卓越性，對善惡美丑的判斷甄別能力，要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于學(xué)生，從這種意義上來講，師生是不平等的。學(xué)生只有在老師的引領(lǐng)下，才能一步步達(dá)到靈魂和德性應(yīng)有的高度。若學(xué)生意識到自身與教師所處的地位并不平等，需要向教師學(xué)習(xí)，以彌補(bǔ)自身不足，而自律、自省地追隨教師，實(shí)現(xiàn)自身價值追求，便會產(chǎn)生虔誠的敬畏體驗。中國古代倡導(dǎo)“一日為師，終生為父”，形成了師生關(guān)系在道德與文化上的倫理機(jī)制；但這種民主平等，絕不是學(xué)生可以僭越教師意義上的平等，如果“教師害怕學(xué)生，迎合學(xué)生，學(xué)生反而會漠視教師。當(dāng)然，敬畏感不僅僅意味著學(xué)生要敬畏老師，同樣，教師要敬畏學(xué)生，將學(xué)生作為一個活生生的、有創(chuàng)造力的、充滿了無限發(fā)展可能的生命體去尊重，去敬畏。學(xué)生由于智力、心理發(fā)展的不成熟，在很多方面可能不如老師，但“后生可畏”，學(xué)生是處于不斷發(fā)展過程中的，而且學(xué)生在很多方面是老師學(xué)習(xí)的對象，正如韓愈所說“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”。教師要敬畏并呵護(hù)這些生命的成長，為他們的成長成才提供良好的教育。

二、師生關(guān)系中敬畏的疏離與回歸

在缺乏敬畏感的教育活動中，教師僅僅將自己的工作視為一門謀生的職業(yè)，將教書作為謀取自己利益的手段而非靈魂德性提升的途徑；學(xué)生將老師視為知識的占有者，學(xué)習(xí)就是不斷從老師那攫取知識，以便為自己今后的謀生做準(zhǔn)備。他們彼此變成了最熟悉的陌生人，關(guān)系越來越疏離。真正的敬畏感能夠引導(dǎo)人產(chǎn)生一種積極向上超越的傾向，學(xué)生沒有敬畏感，意味著這個世界上沒有任何崇高的東西值得他去向往和追求，這必然會導(dǎo)致他們以自我為中心，放棄對高尚德性的追求，過一種缺乏秩序感、約束力的散漫生活，甚至走向墮落。敬畏感不是一種外在的行為規(guī)范，而是一種內(nèi)在的德性追求，是人不可缺少的精神支柱。缺乏敬畏感的學(xué)生，就會缺乏精神家園，難以養(yǎng)成向善的美德，難以形成卓越、感恩、信任等人格，容易導(dǎo)致人格發(fā)展的障礙。

敬畏感是人類共同的、不可缺失的精神支柱；對個體來說，敬畏感是一種強(qiáng)烈的、內(nèi)在的情感力量和德性追求，是值得肯定的價值感。德育要順應(yīng)人的天性發(fā)展，將人內(nèi)在的道德自律和道德情感追求——敬畏感引導(dǎo)出來，并鼓勵人們將敬畏感作為一種價值追求努力踐行，進(jìn)而形成良好的社會道德風(fēng)尚。在師生關(guān)系中，敬畏感的歸位，意味著尊師重道的傳統(tǒng)的歸位，也意味著親密的、友愛的本真師生關(guān)系的歸位。

我國自古以來就有尊師重道的傳統(tǒng)，《禮記·學(xué)記》中指出“凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難”，意思是求學(xué)的道理，尊敬老師是最難做到的。學(xué)生要敬畏老師，這是求學(xué)的首要任務(wù)與要求。“師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。教師受到尊敬，然后真理學(xué)問才會受到敬重；真理學(xué)問受到尊敬，然后人民才會敬重學(xué)問，認(rèn)真學(xué)習(xí)。因此社會要大力弘揚(yáng)尊師重道的美德，形成尊師重教的良好社會風(fēng)氣。

教師首先要努力提高自己的學(xué)識，“學(xué)高為師、身正為范”切實(shí)做到好“傳道、授業(yè)、解惑”；其次，不僅將自己的工作視為謀生的手段，更應(yīng)該重視其育人的目的，不斷提升自己思想和靈魂的高度，提高善惡真假的辨別能力，帶領(lǐng)學(xué)生追求智慧與善美；再次，嚴(yán)格要求自己與學(xué)生，教師要以身作則，為學(xué)生樹立良好的榜樣；同時嚴(yán)格要求學(xué)生，幫助學(xué)生確立崇高的道德理想與追求，不斷超越自己。最后，教師要加強(qiáng)德育實(shí)踐，達(dá)到知行合一。學(xué)生不僅要在認(rèn)知上意識到敬畏感的存在，更重要的是在日常生活中加以實(shí)踐，內(nèi)化于心，外化于行，形成一種良好的行為習(xí)慣及自覺的道德追求。教師在教育教學(xué)過程中應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生對“禮”的敬畏意識，這對于學(xué)生內(nèi)心秩序感的建立，世界觀、人生觀及價值觀的重建以及人際關(guān)系的改善都有重要的作用，進(jìn)而會改善師生關(guān)系，幫助學(xué)生建立良好的人格。教師應(yīng)創(chuàng)設(shè)一些活動，如對父母和師生之間儀式感的訓(xùn)練等，讓學(xué)生在實(shí)踐中體驗敬畏感。

總之，敬畏作為一種有價值的人性體驗應(yīng)該得到保護(hù)和“助長”；將師生關(guān)系中的敬畏感納入有意識的反思和發(fā)展軌道之中，讓師生恢復(fù)充滿親密性、友愛性和敬畏性的關(guān)系之中，教育的本真意義才會得以顯現(xiàn)。