劉晶晶

摘要：扎染，俗稱“印花布”或“扎花布”，白族地區(qū)稱之為疙瘩花布、疙瘩花。為保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，充分挖掘白族扎染的藝術(shù)價值，本文提出將白族扎染納入高校藝術(shù)教育專業(yè)中，設(shè)計構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育課程體系。一方面豐富學(xué)生對白族扎染技藝的理解，切身體會其藝術(shù)魅力，拓寬學(xué)生的思路與視野；另一方面豐富現(xiàn)有藝術(shù)教育探索模式，拓展白族扎染技藝傳承與保護(hù)的路徑。

關(guān)鍵詞：白族扎染；高校；藝術(shù)教育；融合

扎染，作為古老的植物染色技藝之一，目前主要分布在大理周城和巍山縣廟街、四川自貢、湖南鳳凰等地。因主產(chǎn)地在大理，且染布者多為白族，故人們又稱之為大理扎染或白族扎染。大理白族周城素有“民族扎染之鄉(xiāng)”的美譽(yù)，有著別具一格的藝術(shù)特色。其成品品種豐富、圖案精美、題材多樣、寓意深刻，有著重要的教育價值和實(shí)用功能，是我國絞纈工藝文化的“活化石”。2006年，經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

一、白族扎染傳統(tǒng)工藝的傳承現(xiàn)狀

舊時周城背靠蒼山，面朝洱海，處于蒼山洱海的中間地帶，可用土地少，交通封閉，文化落后，造成生產(chǎn)力低下，使得紡織成為另一條維持生計的方式。也正因這種“得天獨(dú)厚”的自然條件，硬是激發(fā)了周城白族人民的心靈意向和本能沖動。白族婦女將周圍美好的生活環(huán)境都一針一線凝聚在扎染花布上，經(jīng)祖輩的技藝實(shí)踐，而后耳濡目染，自然傳承下來。

隨著現(xiàn)代化、工業(yè)化和信息化社會的發(fā)展，白族人民的生活方式、生產(chǎn)方式、生存環(huán)境都發(fā)生了重大的變化，生產(chǎn)型社會轉(zhuǎn)型成消費(fèi)型社會。正如非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中描述的，當(dāng)前產(chǎn)業(yè)化的大環(huán)境使得扎染技藝受到嚴(yán)重的影響，在很大程度上落后于時代的步伐。目前周城依舊堅持進(jìn)行扎染的多為中老年人和婦女，其目的是如何通過扎染提高自身的物質(zhì)生活水平，而不是對扎染的傳承和流傳。白族扎染起源于農(nóng)耕時期，社會結(jié)構(gòu)單一，很容易被外來文化所同化和消融。在信息化社會的影響下，人們很容易忽視傳統(tǒng)文化，追求現(xiàn)代文化。扎染技藝面臨后繼無人的狀況和多元文化的沖擊，失去自然傳承的社會環(huán)境和基礎(chǔ)。如果再不給予特殊的關(guān)注，不進(jìn)行有意識的教育，不重視其藝術(shù)價值，白族扎染青黃不接甚至瀕臨失傳的狀況將進(jìn)一步加深。因此，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)白族扎染教育傳承模式的探究迫在眉睫。

二、白族扎染傳統(tǒng)工藝的教育價值

白族扎染，作為我國絞纈工藝的“活化石”，涵蓋了豐富的歷史文化知識和科學(xué)知識，留下來很多富有審美價值的藝術(shù)作品，歷經(jīng)發(fā)展，與當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)民俗融為一體，構(gòu)成了大理白族特有的民俗文化和重要象征。白族扎染本身涵蓋的藝術(shù)意蘊(yùn)，可以作為藝術(shù)教育重要的知識來源；大量獨(dú)特的技藝技能的傳授，構(gòu)成了藝術(shù)教育活動的重要內(nèi)容和方面；傳承人對自己獨(dú)特技能的傳授，可以貫穿于藝術(shù)教育活動的整個過程。

高校作為培養(yǎng)高等人才的基地，藝術(shù)教育專業(yè)更應(yīng)該擔(dān)負(fù)起少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承和創(chuàng)新的職責(zé)。將白族扎染引入藝術(shù)教育專業(yè)教學(xué)，不僅可以擴(kuò)充其學(xué)科領(lǐng)域，而且可以使藝術(shù)教育專業(yè)依托白族扎染的文化養(yǎng)分，承續(xù)其生命力。

對于我國的藝術(shù)教育專業(yè)而言，通過具有民族特色的藝術(shù)語言的相互結(jié)合和具體實(shí)踐，成為其發(fā)展的新動力。將白族扎染中優(yōu)秀的文化內(nèi)涵和獨(dú)特的手工技藝融入我國的藝術(shù)教育教學(xué)，不僅可以增加我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展的路徑，還可以改變藝術(shù)教育教學(xué)的模式，這種改變可以更好的輔助教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，同時最大限度的帶動學(xué)生對學(xué)科中某個領(lǐng)域進(jìn)入深入系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，將課堂中所學(xué)的理論知識轉(zhuǎn)化為多維系統(tǒng)的學(xué)科知識體系和教育實(shí)踐體系，從而更好的將所學(xué)知識融會貫通。

三、白族扎染傳統(tǒng)工藝的課程建立

白族扎染作為我國特有的一種傳統(tǒng)民間工藝，其成品多為藍(lán)底百花、清新素雅，具有強(qiáng)烈的對比性和藝術(shù)感染力。創(chuàng)作的每一個階段都包含了白族人民質(zhì)樸、善良以及熱情好客的品格，與當(dāng)?shù)孛袼酌耧L(fēng)融合在一起，形成了具有獨(dú)特風(fēng)貌的藝術(shù)風(fēng)格。藝術(shù)教育專業(yè)是以藝術(shù)為媒介進(jìn)行的教育活動，帶有師范類性質(zhì)，目的在于使受教者的心理機(jī)能、精神文化等方面得到全面發(fā)展和提高，進(jìn)而對社會物質(zhì)文明和精神文明發(fā)揮促進(jìn)作用。將白族扎染融入藝術(shù)教育專業(yè)課程體系，是傳統(tǒng)民間工藝在現(xiàn)代教育理念中的一種創(chuàng)新，也是一種全新的教育傳承模式。

（一）白族扎染基礎(chǔ)理論課程的建立?；A(chǔ)理論課程的建立，首先要對白族扎染產(chǎn)生的歷史來源和社會環(huán)境進(jìn)行了解，并加以科學(xué)考察，真正弄清楚白族扎染文化形成發(fā)展的過程。 其次對白族扎染的制作材料、基本技法、步驟、要點(diǎn)等進(jìn)行研究，并積極動手實(shí)踐。

（二）白族扎染具體實(shí)踐課程的建立。在進(jìn)行扎染基礎(chǔ)技能訓(xùn)練的同時，應(yīng)注重強(qiáng)調(diào)扎染特有的藝術(shù)語言，如“浸染”、“點(diǎn)染”、“印染”等，拓寬與扎染相關(guān)學(xué)科知識領(lǐng)域的探究活動，提高扎染的基本制作技能。在此基礎(chǔ)之上，又要注重白族扎染自身規(guī)律衍變，將表現(xiàn)形式和藝術(shù)意蘊(yùn)相結(jié)合。過于專注紋樣的變化，只會使技藝表現(xiàn)陷入形式主義的泥沼，而缺少相應(yīng)的社會意識形態(tài)的堅實(shí)的文化依據(jù)。

（三）白族扎染藝術(shù)設(shè)計課程的建立。在掌握了白族扎染基礎(chǔ)和具體踐課程以后，運(yùn)用所學(xué)到的知識，進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作。通過對豐富多變的扎染技法，美輪美奐的色彩層次與肌理，抽象神奇的圖案紋樣等實(shí)踐課程的體驗(yàn)，加深學(xué)生對白族扎染的理解，更加直觀的去感受其藝術(shù)魅力。學(xué)生在藝術(shù)創(chuàng)作過程中，在深厚的傳統(tǒng)技藝支撐的基礎(chǔ)之上，與當(dāng)代設(shè)計元素、科學(xué)技術(shù)相融合，加入自己的審美創(chuàng)造，勇于實(shí)踐創(chuàng)新，賦予白族扎染新的生命力。

結(jié)語

將白族扎染引入現(xiàn)代藝術(shù)教育專業(yè)，對現(xiàn)代藝術(shù)教育專業(yè)新模式的探索起到了積極的作用。一方面可以實(shí)現(xiàn)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與手工技藝的活態(tài)傳承；另一方面，對藝術(shù)教育專業(yè)的教育模式也是一種創(chuàng)新。本文旨在對傳統(tǒng)技藝在發(fā)展和傳承中與藝術(shù)教育專業(yè)的結(jié)合進(jìn)行探索，以及其在教學(xué)實(shí)踐和生產(chǎn)性保護(hù)中發(fā)揮積極效應(yīng)的可行性的研究，以期實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承及藝術(shù)教育創(chuàng)新發(fā)展的雙贏。

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