鄭英

摘要：當(dāng)前，蘇州評彈面臨著長篇失傳、書目緊缺、后繼乏人、市場萎縮的困境。要打破這一困境，必須創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式，培養(yǎng)德藝雙馨的現(xiàn)代藝徒?，F(xiàn)代藝徒制是古代藝徒制的內(nèi)生產(chǎn)物，也是當(dāng)前時代背景下人才培養(yǎng)模式改革與創(chuàng)新的產(chǎn)物，它是藝術(shù)表演行業(yè)的現(xiàn)代學(xué)徒制。本文從蘇州評彈的人才培養(yǎng)視角提出現(xiàn)代藝徒制的理論內(nèi)涵與實踐內(nèi)容，以期能夠解決非遺傳承過程中的相似困境，豐富當(dāng)前藝術(shù)職業(yè)院校人才培養(yǎng)模式類型。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代藝徒制；人才培養(yǎng)模式；蘇州評彈

中圖分類號：G710 文獻標志碼：A 文章編號：1673-9094-（2018）05C-0003-07

蘇州評彈是一種說唱藝術(shù)，起源于宋元小說和元明詞話、陶真，明末清初正式確立了自己的藝術(shù)形式。元代至明代后期，在江南地區(qū)廣泛流行，并逐漸發(fā)展為江南地區(qū)百姓日常生活的一部分。經(jīng)過四百余年的發(fā)展，蘇州評彈贏得了“江南奇葩”的贊譽，與昆曲、蘇劇并稱蘇州文藝三朵花。胡喬木先生曾親筆題詞“蘇州評彈，中國一絕”；臺灣著名國學(xué)大師俞大綱也稱贊蘇州評彈是“中國最美的聲音”“天籟之音”。[1]2006年，經(jīng)國務(wù)院批準，蘇州評彈被列入首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。雖然國家積極在政策資金方面予以扶持，但蘇州評彈的生存環(huán)境日益惡化，面臨著長篇失傳、書目緊缺、后繼乏人、市場萎縮的困境。

導(dǎo)語：蘇州評彈的時代困境

蘇州評彈歷史悠久，產(chǎn)生過數(shù)百部傳統(tǒng)長篇書目，其中大部分是經(jīng)歷了幾代、甚至十幾代藝人的畢生打磨才得以成就的藝術(shù)精品，少則幾十回，多則百余回。長篇的傳承需要各唱腔流派的支撐。然而，隨著流派創(chuàng)始人的去世、后繼弟子的流失，不少經(jīng)典長篇瀕臨失傳，流傳至今的也只有二三十部，這二三十部長篇大部分不夠完整，要么沒有演出腳本，要么有演出腳本卻沒人能說。僅存的、有腳本的、有人能說的長篇也正在被“壓縮”?，F(xiàn)代大眾的消費心理越來越趨向“短平快”，為迎合市場，書場不得不將長篇的演出時間限定為半個月。而過去一部優(yōu)秀的長篇書目完整地表演完需要幾個月甚至一年的時間。現(xiàn)在給演員的時間只能用來講講“關(guān)子書”，即長篇書目中一系列懸念、期待發(fā)展的關(guān)節(jié)點。對“弄堂書”，即與主題無關(guān)卻最見滋味的“閑書”能免則免，無暇顧及。如此，僅存的傳統(tǒng)長篇書目在演出中被腰斬，甚至成為“短長篇”，更加速了長篇流失的進程。

長篇書目中除了歷代老藝術(shù)家流傳下來的傳統(tǒng)書目，又稱“一類書”外，還有“二類書”即新中國成立后新編的歷史題材書目和“三類書”即現(xiàn)代題材書目。但是，新中國成立后藝人們創(chuàng)作改編的“二類書”和“三類書”總體水平不高，吸引力大大下降，不足以作為經(jīng)典流傳。現(xiàn)代題材的書目更因未能經(jīng)受市場與時間的考驗而與經(jīng)典相差甚遠。真正符合觀眾需求、體現(xiàn)時代發(fā)展的創(chuàng)新書目異常緊缺。

市場經(jīng)濟的發(fā)展帶來了文化市場的繁榮，人們的消費方式日趨多元化，大大沖擊了以戲曲曲藝為主要消費內(nèi)容的傳統(tǒng)精神消費方式。與各種西式文化、洋文化、快餐文化的洶涌蔓延相比，傳統(tǒng)文化顯得缺乏創(chuàng)造力、跟不上時代發(fā)展步伐，對年輕人的吸引力下降。不少青年評彈演員經(jīng)不住商業(yè)化浪潮的沖擊而紛紛改行，以致于老藝人找不到滿意的弟子、沿襲下來的師徒關(guān)系也因受到現(xiàn)代價值觀的沖突而傷痕累累。不僅蘇州評彈藝術(shù)的傳承者稀缺，評彈的受眾——聽客群體也流失斷層。19世紀20至40年代，書場的年輕聽眾占一半以上，而現(xiàn)在聽眾多為退休老人和失地老農(nóng)的“銀發(fā)族”。[2]在2015年10月28日至11月6日蘇州舉辦的第六屆中國蘇州評彈藝術(shù)節(jié)上，1.3萬人次聽眾里青少年比例不超過20%，其中多數(shù)年輕人還是蘇州評彈學(xué)校的學(xué)生。書場聽眾老齡化嚴重，偶爾出現(xiàn)的年輕人不過是外地游客圖新鮮的“到此一游”。無論是藝術(shù)傳承還是觀眾發(fā)展，都顯出后繼乏人的傾向。

評彈界有句話：“書場的生命線在于長篇?！庇捎诮?jīng)典長篇的流失和新創(chuàng)書目的匱乏，評彈表演的市場也在不斷萎縮。年輕人缺乏聽長篇的耐心，老聽眾的耐心也被書目的單調(diào)與重復(fù)所耗損，聽眾數(shù)量不可遏制地減少。加上城鎮(zhèn)化的推進對鄉(xiāng)鎮(zhèn)書場生存空間的擠壓、城市化進程對老城區(qū)書場的生存空間擠壓，導(dǎo)致城鄉(xiāng)評彈書場數(shù)量的急劇下降。據(jù)蘇州評彈博物館記載，20世紀60年代，江浙滬共有近千家書場，其中蘇州市有250多家，座位5萬余個，上海市有262家，座位近6萬個，浙江省有近百家，2萬多個座位。而現(xiàn)在，除了國家大力扶持新造的社區(qū)書場，蘇州、上海的傳統(tǒng)書場都僅剩下十余家。

對蘇州評彈的有效保護，需要從生態(tài)環(huán)境修復(fù)，人才、書目、聽客的培育，書場文化空間的營造以及傳媒的推動等方面共同努力。鑒于蘇州評彈素有“人連書、書連人”的特點，“出人出書”便成為保護和傳承蘇州評彈的核心。而這二者中能否“出人”決定了可否“出書”，因為優(yōu)秀的書目通常是由演員在演出過程中通過與聽眾“人面對肉面”的直接交流而共同進行創(chuàng)造和發(fā)展的。不懂評彈、不了解評彈藝術(shù)表演規(guī)律的人幾乎無法創(chuàng)作出評彈作品。為此，“出人”成為解決蘇州評彈傳承四大困境的根本。只有培養(yǎng)出專業(yè)的評彈藝術(shù)人才，并發(fā)揮這些人才的專業(yè)及輻射作用，才能實現(xiàn)傳承長篇、創(chuàng)新書目、培養(yǎng)藝徒、影響市場的目的。故而蘇州評彈藝術(shù)的人才培養(yǎng)模式成為不可回避的研究重心。

當(dāng)前，近99%的評彈演員和大批行業(yè)創(chuàng)演人才、行業(yè)管理人才都由蘇州評彈學(xué)校培養(yǎng)。蘇州評彈學(xué)校于1962年在時任國務(wù)院副總理陳云同志的提議下由蘇州市戲曲學(xué)校改建而成（1959年成立蘇州市戲曲學(xué)校，1961年蘇州市戲曲學(xué)校設(shè)立評彈部，1962年蘇州市戲曲學(xué)校撤銷，成立蘇州市評彈學(xué)校），由蘇州市文化局主管，專業(yè)設(shè)置為蘇州評話和蘇州彈詞?！拔幕蟾锩逼陂g被迫中斷辦學(xué)，1980年在陳云同志的關(guān)心下以“蘇州評彈學(xué)?！钡拿x重新復(fù)校，陳云同志親自擔(dān)任名譽校長，親筆題寫校名。當(dāng)時學(xué)制3年，設(shè)有蘇州評話和蘇州彈詞兩個專業(yè)，屬省級中等專業(yè)學(xué)校。2001年蘇州評彈學(xué)校升格為江蘇聯(lián)合職業(yè)技術(shù)學(xué)院辦學(xué)點，專業(yè)名稱改為戲曲表演（評彈表演方向）。

蘇州評彈學(xué)校是全國唯一的一所比較正規(guī)和穩(wěn)定的、單一專業(yè)辦學(xué)的、專業(yè)的蘇州評彈人才培養(yǎng)單位，被金庸先生稱為“蘇州評彈的搖籃”。其他時期雖然也出現(xiàn)過文藝團體開辦曲藝班的“團辦班”現(xiàn)象，但都維持時間不長。如上海市評彈團曾委托上海戲劇學(xué)院下設(shè)的上海戲曲學(xué)院（原上海市戲曲學(xué)校） 的“上海戲劇學(xué)院曲藝專業(yè)評彈班”培養(yǎng)過2008屆、2009屆、2012屆三屆中專班，總計人數(shù)不到30人，基本不能算作穩(wěn)定的人才培養(yǎng)單位。因此，蘇州評彈學(xué)校的人才培養(yǎng)模式成為蘇州評彈藝術(shù)人才培養(yǎng)模式的唯一和典型代表。

蘇州評彈長期以來以藝徒制為主要傳承方式。蘇州評彈學(xué)校建校以來沿襲并改革了傳統(tǒng)藝徒制的人才培養(yǎng)模式，將其發(fā)展為現(xiàn)代藝徒制。

一、“蘇州評彈現(xiàn)代藝徒制”的實踐內(nèi)容

蘇州評彈學(xué)?，F(xiàn)行的人才培養(yǎng)模式為五年學(xué)制，前三年為基礎(chǔ)教育，第四年以雙向選擇（學(xué)生報名、學(xué)?？己耍┑男问竭x拔學(xué)生進入“蘇州評彈傳承預(yù)備班”，第五年經(jīng)過學(xué)?？己耍细竦膶W(xué)生進入“蘇州評彈傳承班”。在“傳承預(yù)備班”和“傳承班”中考核不合格的同學(xué)將被淘汰。通過這樣的選拔與甄別機制，體現(xiàn)了分層教學(xué)、因材施教、全面發(fā)展的教育理念。具體內(nèi)容見下表。

二、 “蘇州評彈現(xiàn)代藝徒制”的理論內(nèi)涵

“蘇州評彈現(xiàn)代藝徒制”的理論內(nèi)涵是以培養(yǎng)德藝雙馨的蘇州評彈演員為主要目標，以蘇州評彈藝術(shù)表演的知識與技能為主要教學(xué)內(nèi)容，以學(xué)校教學(xué)和書場教學(xué)為主要教學(xué)情境，以現(xiàn)場教學(xué)、實踐體驗為主要教學(xué)方式，以名師團隊為主要師資團隊，以“教學(xué)演練合一”為主要教學(xué)模式的蘇州評彈藝術(shù)人才培養(yǎng)模式?！疤K州評彈現(xiàn)代藝徒制” 是傳統(tǒng)藝徒制與現(xiàn)代職業(yè)學(xué)校相結(jié)合的產(chǎn)物，是現(xiàn)代藝徒制的典型代表和文化藝術(shù)行業(yè)的現(xiàn)代學(xué)徒制。

（一） 蘇州評彈現(xiàn)代藝徒制的“現(xiàn)代性”

“現(xiàn)代藝徒制”是由“現(xiàn)代”和“藝徒制”兩個詞組成的偏正型復(fù)合名詞。其“現(xiàn)代性”沒有明確的時間分野，籠統(tǒng)地說是從近現(xiàn)代學(xué)校介入藝徒培養(yǎng)開始算起，在教育意義上代表一種特殊的種類或性質(zhì)，代表著與過往藝徒制之間的特殊差異，是作為一種教育制度在質(zhì)態(tài)和形態(tài)變化上呈現(xiàn)出的基本特征。[3]與傳統(tǒng)藝徒制相比，現(xiàn)代藝徒制更系統(tǒng)、更規(guī)范，具有以下三個特征。

1.人才培養(yǎng)的系統(tǒng)性?，F(xiàn)代藝徒制主要是指現(xiàn)代職業(yè)學(xué)校的藝術(shù)人才培養(yǎng)模式?，F(xiàn)代職業(yè)學(xué)校有著規(guī)范的招生就業(yè)計劃及流程、系統(tǒng)的人才培養(yǎng)方案、較為成熟的教學(xué)模式和完整嚴格的考核機制。蘇州評彈現(xiàn)代藝徒制的招生在省文化廳和江蘇聯(lián)合職業(yè)技術(shù)學(xué)院的雙重指導(dǎo)組織下進行，有較為完善的《戲曲表演（評彈表演）專業(yè)人才培養(yǎng)方案》，其中包含了教學(xué)模式和教學(xué)評價機制。在人才培養(yǎng)目標上，相對于傳統(tǒng)藝徒制就業(yè)目標的單一性，現(xiàn)代藝徒制的培養(yǎng)目標不僅是就業(yè)，更是為了滿足社會、文化發(fā)展的實際需要。蘇州評彈現(xiàn)代藝徒制的人才培養(yǎng)目標是：培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展，具有良好職業(yè)道德和人文素養(yǎng)，了解評彈表演基本理論知識，掌握評彈表演的基本技能，具備較強的舞臺表演能力，畢業(yè)后能在評彈專業(yè)表演團體等單位從事評彈表演及相關(guān)工作的藝術(shù)技能人才。在能力內(nèi)容上，現(xiàn)代藝徒制保留了傳統(tǒng)藝徒制的專業(yè)技能中心的同時，還將現(xiàn)代藝徒的能力擴展到社會能力、方法能力、專業(yè)能力、核心能力等綜合能力。蘇州評彈藝徒制除了培養(yǎng)學(xué)生的說、噱、彈、唱、演等核心專業(yè)能力，還注重培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)作能力、藝術(shù)鑒賞能力、自學(xué)能力、現(xiàn)代信息技術(shù)能力、外語交流能力、繼續(xù)學(xué)習(xí)能力等。在傳授知識的類型上，現(xiàn)代藝徒制不僅包含了傳統(tǒng)藝徒制的默會知識，也包含了學(xué)校教育中的顯性知識，增加了系統(tǒng)的公共基礎(chǔ)知識和專業(yè)基礎(chǔ)知識，蘇州評彈現(xiàn)代藝徒制傳授的知識有舞臺表演實踐中的默會知識、倫理道德知識，學(xué)校教育中的藝術(shù)理論知識、人文歷史知識、政治經(jīng)濟哲學(xué)知識、數(shù)學(xué)邏輯知識、語言信息知識、經(jīng)濟社會知識、公共文化服務(wù)與管理知識等。對知識要求的標準大幅度提高，所傳授的知識向綜合性、交叉性、邊緣性等方向發(fā)展。[4]因此，現(xiàn)代藝徒制是系統(tǒng)的現(xiàn)代職業(yè)教育人才培養(yǎng)模式。

2.職業(yè)道德教育的系統(tǒng)性。蘇州評彈現(xiàn)代藝徒制的職業(yè)道德教育以生活德育為理念，以行業(yè)倫理、職業(yè)道德、社會公德、公民道德等為內(nèi)容，通過德育課程、特色德育活動（如尋師問道道德講壇）、社會實踐（青年志愿者活動）、藝術(shù)實踐（觀摩、演出及校外實習(xí)）等校內(nèi)生活、校外生活、日常生活、學(xué)習(xí)生活等多種生活途徑系統(tǒng)地對學(xué)生進行職業(yè)道德教育。既包括職前學(xué)校教育中的職業(yè)道德教育滲透與職業(yè)道德行為的養(yǎng)成，也包括學(xué)校與業(yè)師有目的地引導(dǎo)學(xué)生過“有道德的生活”的道德教育，還包括職后業(yè)師對藝徒的道德影響和終身指導(dǎo)。在內(nèi)容上涵蓋了對現(xiàn)代藝徒職業(yè)情感、職業(yè)信念、職業(yè)價值觀、職業(yè)精神的培養(yǎng)。目的是指向“美而善的生活”，將職業(yè)道德教育作為“通向美好生活的一種手段”，促進學(xué)生全面而自由地發(fā)展。相較于傳統(tǒng)藝徒制中職業(yè)道德教育的散亂性、滯后性、盲目性和不確定性，現(xiàn)代藝徒制的職業(yè)道德教育內(nèi)容更完善、途徑更科學(xué)，目的更明確，更具有系統(tǒng)性。

3.理性的師徒關(guān)系。古代藝徒制是建立在封建社會宗法制度的基礎(chǔ)上的，徒弟對師父的人身依附關(guān)系從學(xué)藝期間延伸到出師之后。學(xué)藝期間藝徒還充當(dāng)著買菜、掃地、洗衣服、做家務(wù)、幫師母帶孩子、照顧師父等打雜小廝的角色，師父具有絕對的權(quán)威，師徒關(guān)系是“一日為師終身為父”的終身固定的倫理關(guān)系，徒弟必須無條件維護師父的權(quán)威、服從師父的指令。因此，一旦藝徒拜師之后，就不允許再拜他人為師或?qū)W習(xí)其他流派的技能，否則就被視為“不忠”，在評彈界稱此行為為“偷書”?，F(xiàn)代藝徒制的師徒關(guān)系更為理性。首先，二者是基于契約的合同關(guān)系。在拜師時需簽訂校、團、師、徒四方協(xié)議，協(xié)議明確特定時期的師徒關(guān)系，對師徒之間傳授的內(nèi)容、時間、費用以及權(quán)利義務(wù)做了詳細的約定。其次，師徒之間是平等的法律關(guān)系。再次，現(xiàn)代藝徒制的門派壁壘得以削減?，F(xiàn)代藝徒制下的“師父”可能是一個人（業(yè)師），也可能是一個教師團隊（學(xué)校教師+流派名師+業(yè)師）。一個藝徒可以有多個師父，從而可以學(xué)到不同門派的技藝精華，這也是現(xiàn)代職業(yè)學(xué)校與古代師徒制相比的優(yōu)勢所在。通常成名成家的現(xiàn)代評彈藝術(shù)家除了在學(xué)校受到諸多教學(xué)名師的指導(dǎo)之外，都會拜幾位業(yè)師，如著名彈詞藝術(shù)家盛小云從蘇州評彈學(xué)校畢業(yè)后就先后師承著名評彈表演藝術(shù)家邢晏芝和蔣云仙。這比起傳統(tǒng)宗法制“一生一師”的師徒關(guān)系更為理性，避免了不同門派之間的壁壘沖突以及藝徒學(xué)習(xí)其他門派技藝所要背負的倫理譴責(zé)，擴大了現(xiàn)代藝徒的學(xué)習(xí)范圍和學(xué)習(xí)內(nèi)容，有利于藝徒博采眾長、開拓創(chuàng)新，也更有利于其得到來自社會和不同團體的支持。

（二） 蘇州評彈現(xiàn)代藝徒制是文化藝術(shù)行業(yè)的現(xiàn)代學(xué)徒制

1. 現(xiàn)代藝徒制與現(xiàn)代學(xué)徒制的區(qū)別。二者分屬于不同的領(lǐng)域，肩負著不同的時代使命，服務(wù)于不同的行業(yè)部門，培養(yǎng)不同的行業(yè)人才?，F(xiàn)代藝徒制是在文化大發(fā)展大繁榮、傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代背景下，肩負著傳統(tǒng)文化發(fā)展的重任，服務(wù)于中華文化的傳承與發(fā)展，培養(yǎng)的是現(xiàn)代化高素質(zhì)的藝術(shù)表演人才。而現(xiàn)代學(xué)徒制是在工業(yè)現(xiàn)代化發(fā)展的背景下，肩負著促進我國經(jīng)濟發(fā)展的重任，服務(wù)于我國工業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展，培養(yǎng)的是高素質(zhì)的勞動者和技術(shù)技能型人才。

2. 現(xiàn)代藝徒制與現(xiàn)代學(xué)徒制的聯(lián)系。二者在人才培養(yǎng)模式上異曲同工。它們都是以校企（團）合作為基礎(chǔ)， 以學(xué)徒（藝徒）的培養(yǎng)為核心， 以現(xiàn)代職業(yè)課程為紐帶， 以工（演）學(xué)結(jié)合為主要教學(xué)形式，以教師/師父的聯(lián)合傳授為支撐，都是以技能培養(yǎng)為主的現(xiàn)代職業(yè)教育人才培養(yǎng)模式。蘇州評彈現(xiàn)代藝徒制正是在校團融合的基礎(chǔ)上，以德藝雙馨的現(xiàn)代評彈演員培養(yǎng)為核心，以藝術(shù)表演的知識與技能及其形成的課程體系為紐帶，以現(xiàn)場教學(xué)、實踐體驗、學(xué)演交替為主要教學(xué)方式，以名師團隊（教師+演員+業(yè)師）為主要師資團隊的人才培養(yǎng)模式。因此，從人才培養(yǎng)模式上看，現(xiàn)代藝徒制是現(xiàn)代學(xué)徒制在文化藝術(shù)行業(yè)的一種體現(xiàn)形態(tài)。

三、“蘇州評彈現(xiàn)代藝徒制”的理論邏輯

現(xiàn)代藝徒制作為一種新時期發(fā)展的人才培養(yǎng)模式理論，有著以下四大理論的支撐。

（一）現(xiàn)代學(xué)徒制理論

現(xiàn)代學(xué)徒制的實質(zhì)是政府介入、職業(yè)院校教師和企業(yè)師傅共同對學(xué)生進行教育和培養(yǎng)的校企深層密切合作的一種現(xiàn)代人才培養(yǎng)模式。[5]學(xué)生、職業(yè)院校、企業(yè)、政府都要有所“投入”（學(xué)生支出部分學(xué)費、花費2—3年的時間和精力努力學(xué)習(xí)；職業(yè)院校提供必需的學(xué)習(xí)條件，按崗位生產(chǎn)要求組織并實施教學(xué)；企業(yè)承擔(dān)學(xué)生實習(xí)的成本；政府出臺相關(guān)政策并給企業(yè)、職業(yè)院校、學(xué)生以適當(dāng)補貼或資助），并會獲得收益（學(xué)生實現(xiàn)滿意的就業(yè)；職業(yè)院校從辦學(xué)中獲取合理的利潤；企業(yè)獲得政策上或經(jīng)濟上的支持，無需投入培訓(xùn)費用就能招收勝任崗位要求的技術(shù)人才而為企業(yè)創(chuàng)造出更大的經(jīng)濟效益；政府減輕就業(yè)壓力，實現(xiàn)社會和諧發(fā)展）。達到招生即招工、上課即上崗、畢業(yè)即就業(yè)，職業(yè)院校和企業(yè)合作共贏，學(xué)生受益，促進社會和諧發(fā)展。

現(xiàn)代學(xué)徒制以培養(yǎng)具有良好的職業(yè)道德和職業(yè)技能的學(xué)生為目標，通過學(xué)生把政府、企業(yè)與職業(yè)院校緊密聯(lián)系起來，三者之間相互聯(lián)系又相互制約，在培養(yǎng)合格的技能型人才的過程中，三者缺一不可，發(fā)揮著各自的重要作用。[6]蘇州評彈現(xiàn)代藝徒制的人才培養(yǎng)模式從校企合作出發(fā)，但超越了校企合作所面臨的貌合神離的弊端，走向了校團的真正融合，這為蘇州評彈演員與學(xué)生的教育教學(xué)搭建了直通的橋梁，也為評彈團體培養(yǎng)人才、招收人才提供了直接的紐帶，實現(xiàn)了從招生到就業(yè)的一貫性，保證了文化藝術(shù)行業(yè)的持續(xù)健康發(fā)展，實現(xiàn)了政府、評彈團體及學(xué)校的合作共贏。

（二）默會知識理論

默會知識理論是波蘭尼于1958年在其名著《個體知識》中提出的。默會知識又稱緘默知識，相對于顯性知識而言，是一種只可意會不可言傳的知識，是一種經(jīng)常使用卻又不能通過語言文字符號予以清晰表達或直接傳遞的知識。波蘭尼認為“一種無法詳細言傳的技藝不能通過規(guī)定流傳下去，因為這樣的規(guī)定并不存在，它只能通過師傅教徒弟這樣的示范方式流傳下去”。技能作為知識的一種，有一定的不可言傳性，單靠規(guī)則或理論講述、技術(shù)條規(guī)是無法掌握的，靠的就是師父帶徒弟的方法來傳授。[7]蘇州評彈現(xiàn)代藝徒制中的個性化、程式化表演技巧及舞臺表演過程中根據(jù)情境產(chǎn)生或改變的臨時性、應(yīng)激性的技能技巧[8]必須以師父的言傳身教、口傳心授、潛移默化的方式才能傳授，是一種“只可意會不可言傳”的臨場應(yīng)變技巧，師徒之間常常因此產(chǎn)生“心照不宣”“心領(lǐng)神會”的默會知識流通，這種默會知識的傳遞表現(xiàn)為藝徒開始演出時對師父的“依葫蘆畫瓢”“依樣學(xué)樣”的克隆式表演。現(xiàn)代藝徒制是一種在實際生產(chǎn)過程中以言傳身教為主要形式的技能傳授方式，其本質(zhì)是基于工作本位的學(xué)習(xí)，是學(xué)生可以直接獲取親身實踐的學(xué)習(xí)方式，這正是默會知識理論在蘇州評彈教學(xué)實踐中的最佳應(yīng)用。

（三）情境學(xué)習(xí)理論

情境學(xué)習(xí)理論以美國的讓·萊夫和愛丁娜·溫格為代表人物。該理論認為，知識具有情境性，學(xué)習(xí)者處于實地情境中時，所獲得的知識往往是一種默會的知識；知識具有工具性，只有當(dāng)知識在一定的情境、機會或任務(wù)中得到運用才能內(nèi)化為學(xué)習(xí)者的知識，使學(xué)習(xí)者的經(jīng)驗得以增生；學(xué)生的學(xué)習(xí)過程是參與實踐共同體過程，是基于一種真實的社會情境、實踐情境和文化情境，從合法的邊緣性參與到充分參與實踐共同體進而習(xí)得共同體的文化、獲得共同體的文化認同的過程。[9]

蘇州評彈現(xiàn)代藝徒制的情境是通過簽署校、團、生三方協(xié)議、舉行行業(yè)拜師儀式，為學(xué)生創(chuàng)建實踐共同體提供條件和保障，提供真實的社會實踐文化情境——評彈表演書場（行業(yè)內(nèi)稱“碼頭”）。學(xué)生通過在書場中對業(yè)師舞臺表演的觀察、參與臺前臺后的演出過程，在邊緣性實踐中耳濡目染地獲得明確知識和默會知識，接受行風(fēng)行規(guī)的熏陶，提升專業(yè)技能，養(yǎng)成行業(yè)需要的職業(yè)態(tài)度和職業(yè)素養(yǎng)，并在自己的演出中進行實踐，從而實現(xiàn)從藝徒到演員的轉(zhuǎn)變，從邊緣到中心的轉(zhuǎn)變，獲得行業(yè)的文化認同，成長為一名專業(yè)的評彈演員。

（四）個別化學(xué)習(xí)理論

個別化學(xué)習(xí)又稱個體化學(xué)習(xí)、個性化學(xué)習(xí)，是指學(xué)習(xí)者根據(jù)自己的學(xué)習(xí)風(fēng)格，在個性化的學(xué)習(xí)環(huán)境中進行的自主性學(xué)習(xí)活動。它是針對班級授課制追求教學(xué)效率而忽視個性差異、培養(yǎng)教育工具人的弊端而提出的，有著主體教育論、學(xué)習(xí)風(fēng)格論、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論、人本主義心理學(xué)理論的理論基礎(chǔ)。

蘇州評彈現(xiàn)代藝徒制人才培養(yǎng)模式中的“個別化”主要體現(xiàn)在以下三點：（1）選擇流派的個別化?，F(xiàn)有的非遺藝術(shù)一般都有許多流派。如京劇的“梅派”“尚派”“荀派”“程派”“田派”等；越劇的 “袁派”“范派”“尹派”“傅派”“徐派”“戚派”等；蘇州彈詞更是有多達25種流派唱腔，如“陳調(diào)”“俞調(diào)”“馬調(diào)”“魏調(diào)”“蔣調(diào)”等等，每種曲調(diào)都具有該流派創(chuàng)始人獨特的個人風(fēng)格、立場、見解與傾向。不同藝徒的學(xué)習(xí)方法、理解能力、嗓音條件、興趣特長都各不相同，他們首先要根據(jù)自己的先天條件、學(xué)習(xí)興趣，選擇適合自己的流派，進而選擇該流派的業(yè)師，才能傳承與藝徒個性特點相符合的流派長篇。（2）實踐情境的個別化。藝徒是在個性化的學(xué)習(xí)環(huán)境中以適合自己的方式進行學(xué)習(xí)，每檔藝徒的學(xué)習(xí)環(huán)境（主要是各類書場）都不相同，具有獨立性和個別性。客觀環(huán)境上，雖然城鄉(xiāng)書場在建筑結(jié)構(gòu)、內(nèi)部風(fēng)格、舞臺道具上大同小異，但書場的主要構(gòu)成部分——聽眾卻各不相同。如城市書場的聽客類似古代聽客中的“長衫幫”，喜歡聽開篇、聽細膩的說表，偏向“雅”。他們能根據(jù)書情思考推理，針對不合理的書情、不合韻的唱詞、用得不妥的唱詞，給演員提出改進建議，行話稱“扳錯頭”，不少聽眾還參與評彈藝術(shù)的創(chuàng)作，如經(jīng)典彈詞《杜十娘》《寶玉夜探》及近代的《四大美人》劇本，都是由老聽客初創(chuàng)，再經(jīng)專業(yè)人士修改而成。而鄉(xiāng)鎮(zhèn)書場的聽客類似古代聽客中的“短打幫”，對開篇興趣不大，喜歡熱鬧，對演員演出前的即興熱場漫談、放的噱頭更感興趣，偏向“俗”，因而鄉(xiāng)鎮(zhèn)書場的演出中“落雨”（指聽客為表達對藝人的滿意，大聲叫好、多次鼓掌，像下雨一樣熱烈持久）現(xiàn)象特別多。主觀情境上，不同藝人在演出時會根據(jù)故事情節(jié)的發(fā)展、現(xiàn)場表現(xiàn)的需要、聽書人群的反應(yīng)和場合演說的效果，臨時調(diào)整內(nèi)容，增加噱頭或插科打諢（行話稱“外插花”）以調(diào)節(jié)書場氛圍。因此，不同藝人建構(gòu)的書場情境具有典型的個別化和即時性特征。這種個性化的書場意境是藝徒學(xué)習(xí)不可或缺的場域，是任何現(xiàn)代化信息技術(shù)手段所無法代替的。評彈書場是一個互動親密、包羅萬象的社會文化場域，不同書場的聽眾及其自身的審美習(xí)慣、生活習(xí)慣構(gòu)建了不同的書場文化，從而使書場呈現(xiàn)個性化特征，構(gòu)成了藝徒實踐的個別化情境。（3）實踐共同體的個別化?，F(xiàn)代藝徒制中的實踐共同體由一檔藝徒（單檔1人或雙檔2人）和業(yè)師及其同門弟子共同組成。這個實踐共同體擁有共同的目標（傳承一部或幾部書目）和身份再生產(chǎn)（從新手到專家）的能力。在這個實踐共同體中，藝徒沿著旁觀者、參與者到成熟實踐的示范者的軌跡前進，從合法的邊緣性參與逐步到共同體中的核心成員，從新手逐步到專家。該實踐共同體由業(yè)師充當(dāng)專家，以業(yè)師擅長的長篇為傳承內(nèi)容，以業(yè)師的流派風(fēng)格為學(xué)習(xí)對象，因此具有典型的流派個性。不同的業(yè)師的嗓音特質(zhì)、藝術(shù)特點、演藝風(fēng)格、教學(xué)風(fēng)格都不相同，教學(xué)的對象也不同，這些構(gòu)成了實踐共同體的個別化。

綜上所述，“蘇州評彈現(xiàn)代藝徒制”是一種合乎曲藝行業(yè)發(fā)展規(guī)律及現(xiàn)代職業(yè)教育發(fā)展規(guī)律的、文化藝術(shù)行業(yè)行之有效的人才培養(yǎng)模式。

四、“蘇州評彈現(xiàn)代藝徒制”的實效成果

探索推行現(xiàn)代藝徒制以來，蘇州評彈學(xué)校切實履行了“出人出書走正路”的職責(zé)：培養(yǎng)了一代又一代優(yōu)秀的評彈表演專業(yè)人才，如國家一級演員、全國政協(xié)委員、中國曲藝家協(xié)會副主席盛小云，國家一級演員、中國曲藝家協(xié)會會員王勤，還有施斌、吳靜、張建珍等，幾乎斬獲行業(yè)所有獎項。學(xué)校優(yōu)秀畢業(yè)生成為江浙滬評彈界的領(lǐng)軍人才，他們在各評彈團切實擔(dān)負起了長篇傳承與創(chuàng)作的重任，他們及其藝徒們不僅把《珍珠塔》《描金鳳》《玉蜻蜓》《雙珠鳳》《西廂記》《楊乃武》等經(jīng)典長篇傳承了下去，還不斷創(chuàng)新和發(fā)展著蘇州評彈藝術(shù)。如新編短篇《約會》中英語的大量運用，開篇《人面桃花》中日語、韓語、德語、西班牙語等語言的靈活運用，在長篇表演中對斯坦尼斯拉夫斯基體系（一角到底）、布萊希特體系的運用（跳進跳出）、梅蘭芳京劇藝術(shù)體系（起角色、手面、動作）的借鑒與靈活運用，在唱腔中對美聲唱法的借鑒與融合等都取得了矚目的成就。

特別是近年來，蘇州評彈學(xué)校在藝術(shù)表演形式上的大膽創(chuàng)新大大拓寬了評彈表演的市場，從央視春晚、秋晚的綜合舞臺表演到亞信峰會、世博會等國際性會議的開幕式，一批又一批的評彈藝術(shù)家?guī)еK州評彈從質(zhì)樸的鄉(xiāng)間書場走進了華麗的維也納金色大廳，從水墨江南走進了歐洲、美洲、澳洲、亞洲等地區(qū)，把蘇州評彈的受眾拓展向國際社會，把蘇州評彈的市場拓展到了大半個地球。

實踐證明，“蘇州評彈現(xiàn)代藝徒制”以人才培養(yǎng)為突破口，以一專多能、適應(yīng)現(xiàn)代社會需求的德藝雙馨的藝徒及藝徒們的開拓創(chuàng)新傳承了長篇、創(chuàng)新了書目、培育了后人、拓展了市場，較好地緩解了蘇州評彈面臨的四大困境，推動了蘇州評彈藝術(shù)的發(fā)展?！疤K州評彈現(xiàn)代藝徒制”人才培養(yǎng)模式的提出及實踐經(jīng)驗為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展提供了成功的案例，為面臨著相似傳承與發(fā)展困境的昆曲、蘇劇、越劇、京劇、相聲等戲曲曲藝提供了破解的思路。

但是，正如德國哲學(xué)家哈貝馬斯說的“現(xiàn)代性是一項未竟的事業(yè)”，對照比較完善的英國現(xiàn)代學(xué)徒制體系，“蘇州評彈現(xiàn)代藝徒制”仍有一些需要繼續(xù)完善的地方。如蘇州評彈表演行業(yè)的職業(yè)標準、職業(yè)資格認定、職業(yè)技能水平鑒定標準、職業(yè)道德規(guī)范基本上都還未明確建立；在學(xué)制方面還受到一定的制約，如《江蘇省中等職業(yè)教育和五年制高等職業(yè)教育人才培養(yǎng)指導(dǎo)方案的指導(dǎo)意見》提出，五年制高職教育實行“4.5+0.5”的人才培養(yǎng)模式，而0.5年的時間遠遠不能滿足藝術(shù)表演人才的舞臺鍛煉需要，這個時間至少應(yīng)延長至1年。

現(xiàn)代藝徒制作為現(xiàn)代學(xué)徒制在文化藝術(shù)行業(yè)的一種發(fā)展被提出，是文化藝術(shù)行業(yè)人才培養(yǎng)模式在新階段的成果，是中國古代藝徒制在當(dāng)代的新發(fā)展，理應(yīng)受到文化藝術(shù)行業(yè)乃至整個教育行業(yè)的肯定和推廣。蘇州評彈現(xiàn)代藝徒制理論可以作為一個范本加以深入研究，其實踐及其成果值得進一步推廣應(yīng)用。當(dāng)然，這一成果還需要學(xué)校、行業(yè)、團體乃至政府部門的通力配合才能不斷發(fā)展與完善。

參考文獻：

[1]朱夢婷. 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播研究[D].重慶：西南大學(xué)，2015.

[2]李明.“非遺”語境下蘇州評彈生存現(xiàn)狀和有效保護之思考[J].蘇州教育學(xué)院學(xué)報，2014（4）.

[3]關(guān)晶.職業(yè)教育現(xiàn)代學(xué)徒制的比較與借鑒[M].湖南：湖南師范大學(xué)出版社，2016.

[4]陳海峰. 現(xiàn)代學(xué)徒制的本質(zhì)及模式多樣化探討[J]. 中國職業(yè)技術(shù)教育，2015（18）.

[5][7]徐金林，龍鳳秀.“現(xiàn)代學(xué)徒制”的理論模式及其現(xiàn)實啟示[J].當(dāng)代職業(yè)教育，2013（9）.

[6]張秀麗. 中國古代藝徒制對構(gòu)建現(xiàn)代學(xué)徒制的啟示[J]. 北京財貿(mào)職業(yè)學(xué)院學(xué)報，2015（3）.

[8]宗傳玉. 高職院校動漫專業(yè)“現(xiàn)代學(xué)徒制”人才培養(yǎng)模式研究——基于“默會知識”理論[J]. 教育教學(xué)論壇，2015.

[9] J·萊夫，E·溫格.情景學(xué)習(xí)：合法的邊緣性參與[M].王文靜，譯. 上海：華東師范大學(xué)出版社，2004.

責(zé)任編輯：許潔

Modern Apprenticeship： The Non-legacy Inheritance from the

Perspective of Talent Cultivation——A Case Study

ZHENG Ying

（Suzhou Pingtan School， Suzhou 215123， Jiangsu Province）

Abstract： At present， Suzhou Pingtan is facing the following dilemma： the lost of long pieces， the short of bibliography， the lack of successors and the shrinking market. To break this dilemma， we must make innovations in the mode of personnel training and cultivate modern and artistic apprentices. The modern apprenticeship system is an endogenous product of the ancient apprenticeship system. It is also the product of the reform and innovation of the talent training mode in the current era， and it is the modern apprenticeship in the art performing industry. This paper proposes the theoretical connotation and practical content of modern apprenticeship from the perspective of talent training in Suzhou， with a view to solving the similar dilemma in the process of non-legacy inheritance and enriching the current types of talent training in art vocational colleges.

Key words： modern apprenticeship； talent training mode； Suzhou Pingtan