楊濤維 張云

摘 要：本文通過對大理洱海區(qū)域白族傳統(tǒng)生態(tài)觀、及洱海生態(tài)治理情況的調(diào)查，從白族村規(guī)民約、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、節(jié)日慶典等方面分析白族生態(tài)價值觀思想及實踐方法，進而研究其在洱海可持續(xù)生態(tài)建設(shè)治理措施方面的現(xiàn)代價值應(yīng)用，以期實現(xiàn)洱海流域的生態(tài)文明建設(shè)目標。

關(guān)鍵詞：白族；生態(tài)觀；洱海治理；生態(tài)建設(shè)

Abstract：In this paper，the traditional ecological view of the Bai nationality in the Erhai region of Dali and the investigation of the ecological management of the Erhai Sea are used to analyze the Bai people's ecological values，ideas and practices from the perspectives of customs，religious beliefs，festivals，etc.The application of modern values in sustainable ecological construction and management measures aims to achieve the goal of ecological civilization construction in the Erhai Sea Basin.

Key words：Bai nationality；ecological view；governance of the Erhai Sea；ecological construction

洱海作為大理白族人民的“母親湖”，距今已有上千年的歷史，千百年來一直陪伴著白族人民的成長，與白族人民和諧共處，孕育了白族傳統(tǒng)生態(tài)觀，隨著時代的進步，社會的發(fā)展，洱海也受到了一定程度的污染。對于目前的情況來說，洱海治理不應(yīng)當(dāng)只依靠現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段，更應(yīng)當(dāng)借鑒古往今來白族先民豐富的經(jīng)驗，運用白族傳統(tǒng)生態(tài)觀中積極的一面來配合現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段，達到實現(xiàn)洱海流域生態(tài)文明建設(shè)的目的。

1.白族傳統(tǒng)生態(tài)觀的概念

白族生態(tài)觀是白族人民價值觀、世界觀的體現(xiàn)，是白族人民對于環(huán)境整體的把控以及對人與自然關(guān)系的認識，是白族人民用來處理人與自然關(guān)系的行為規(guī)范和道德準則。優(yōu)美的風(fēng)光、溫和的氣候條件、充沛的降水等等，為白族人民提供了優(yōu)厚的自然條件。這些良好的自然條件，使白族人民自古以來就形成了與自然和諧相處的思想。白族傳統(tǒng)生態(tài)觀是由白族居民與自然相融，形成樸素的天人觀，并把宗教信仰與社會道德相結(jié)合，運用到生態(tài)領(lǐng)域里才得以形成的生態(tài)觀念。對于當(dāng)下洱海治理的情況，不能只依靠現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的運用，還需要白族傳統(tǒng)生態(tài)觀中優(yōu)質(zhì)的思想理念對此進行可持續(xù)的保護，通過學(xué)習(xí)和借鑒白族先民的經(jīng)驗達到保護洱海的最終目的。

2.白族傳統(tǒng)生態(tài)觀的內(nèi)容

2.1村規(guī)民約

在大理白族的各個村落中，都有各個村落對于保護山林、保護水源、保護動物等的相關(guān)規(guī)定，這是一種古老的環(huán)境意識，也是一種最為現(xiàn)代的法文化觀念。如大理市下關(guān)吊草村地母神廟內(nèi)《永卓水松牧養(yǎng)利序》碑記載：“蓋自天一生水以來，原以養(yǎng)人。水也者，源之遠者流自長，必有得天時之善者也。不然，歲序之變遷靡定，天時之迭運無期。或遇天干有幾年，遇雨水有幾歲。則水之不平，亦人事之不明，特恐因水以起其事也?！盵2]可以看出白族先民對于水資源的重視，反映出白族先民希望保護和利用好水資源的觀念。如今洱海周邊的各個村子里都寫滿了對于保護洱海的標語和村子的相關(guān)規(guī)定，以村規(guī)民約對村民破壞洱海的行為進行約束。例如大理市鳳儀鎮(zhèn)為了充分響應(yīng)對于洱海保護的號召，制定了詳細的村規(guī)民約，帶領(lǐng)全村人民實行“三清潔”的做法，共同清潔好村里及洱海周邊的衛(wèi)生，鼓勵全民參與，充分發(fā)揮好村規(guī)民約在洱海治理中的作用。以及大理鎮(zhèn)龍龕村委會的龍下登村也做出了相關(guān)規(guī)定，不得在洱海邊上堆放私人物品以及不得破壞村內(nèi)公共場所的衛(wèi)生；不得砍伐洱海邊上的樹木，打撈湖中的水生植物，捕捉水鳥；不得向洱海和溝渠排放污水、傾倒垃圾等。這些都體現(xiàn)出村規(guī)民約在洱海治理中所扮演的角色十分重要。

2.2風(fēng)俗習(xí)慣

生活在洱海周邊的白族先民自古以來就意識到洱海對于他們來說就像陽光、空氣一般是不可或缺的，以至于產(chǎn)生了對水的崇拜，這種對水的崇拜所產(chǎn)生的力量，往往被“神”化，被賦予“神”的光環(huán)，從客觀上來說促進了對于水的保護力度。例如白族居民到了快過年的時候，小孩會被老人帶到平時取水的井旁燒香磕頭，并且教育小孩不能往水里亂扔垃圾果皮，這樣做會會加重井里“水神”的負擔(dān)，是有違道德的行為。由此可看出白族居民在這種傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣的驅(qū)使下，大家都安分守己，不敢侵犯神靈，對于保護洱海來說，存在一定的積極意義。

2.3宗教信仰

自從南詔統(tǒng)一洱海地區(qū)后，道教的生態(tài)思想開始傳入給白族人民，白族特有的本土崇拜中，道教所祀奉的水神、山神、土地神、日神、月神、風(fēng)雨雷電之神、牛神、馬神等神祇幾乎都有[3]。道教的傳入對于廣大白族先民的自然觀、道德觀、價值觀的形成起到了決定性的作用。道教的理念在于人源于自然、人要順從自然、不得違背自然，白族先民在這種理念的指引下，懂得世間萬物都具有自己存在的價值，無論一花一草、一山一水，想要得到神靈的庇佑，得先做到愛護自然、保護自然。例如在大理市海印村就建有文昌宮，每逢大年初一，村中的白族居民都會先去文昌宮“請?zhí)斓亍?，再到龍?zhí)端帯罢埶?，以求一年的風(fēng)調(diào)雨順，并保持吃素食、放生魚蝦、清潔環(huán)境、保護大自然等做法，這對洱海保護來說是具有十分重大意義的行為。

2.4節(jié)日慶典

白族傳統(tǒng)節(jié)日十分的多，比如繞海會、漁潭會和白族火把節(jié)等，與洱海相關(guān)的繞海會更是傳承了上千年的節(jié)日，蘊含著豐富的崇水觀念，成為洱海周邊白族居民傳統(tǒng)生態(tài)觀念的重要組成部分。繞海會也稱之為“耍海會”，活動時間長達一個月，在活動期間，洱海周邊的白族村民都紛紛趕來泛舟戲耍，場面極其熱鬧。其中規(guī)模最大的是在才村舉行的耍海會，這一天里各個村子里的龍舟都來才村進行比賽，旁觀者數(shù)以萬計，據(jù)說此次活動是為了紀念英雄段赤誠勇斗蟒蛇所舉辦的。村民們一起劃著龍舟唱著歌，祈求神明保佑一年里都能平平安安、風(fēng)調(diào)雨順。“耍海會”規(guī)模之巨大在云南古代的節(jié)慶活動中也是十分少見的。如今的“耍海會”雖然已從最初的信奉神明演變?yōu)榇笮偷奈捏w活動，但是白族人民對洱海的敬畏與感情從未改變，通過舉辦這樣的活動，讓白族人民能夠時時刻刻牢記洱海永遠是我們的母親湖，保護洱海，是每一個白族人民應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。

3.白族傳統(tǒng)生態(tài)觀的現(xiàn)代價值

3.1為居民提供與洱海和諧共處的理想模式

《詞記山花詠蒼洱境》是由明代白族學(xué)者楊黼所創(chuàng)作的，詞中描繪了白族居民與洱海和諧共處最為理想的境界“蒼洱境”，只有治理好洱海流域的生態(tài)環(huán)境，才能建成這么一個充滿著白族文化的理想家園。自古以來洱海周邊的白族先民在與洱海相互依存的過程中，兩者建立起了平衡人與自然關(guān)系的生態(tài)思想觀念和價值體系。這些傳統(tǒng)文化中所蘊含著的樸素的生態(tài)觀念是值得我們學(xué)習(xí)、借鑒并運用到現(xiàn)代社會的建設(shè)中，保證人與自然的關(guān)系能夠向著協(xié)調(diào)的方向發(fā)展，促進人與自然的和諧相處，對洱海的治理起到一定的作用。

3.2加強了洱海生態(tài)文明的建設(shè)

對于大理市洱海生態(tài)文明的建設(shè)來說，需要轉(zhuǎn)變思想觀念，做到行動與思想上的統(tǒng)一，

形成廣泛共識，加強白族傳統(tǒng)生態(tài)文化的建設(shè)，采取參與式環(huán)境治理的手段，以白族傳統(tǒng)生態(tài)文化的觀念加強對洱海治理的力度。在白族傳統(tǒng)生態(tài)觀與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的指導(dǎo)下，早日建成“蒼洱境”的理想家園。

3.3完善了洱海生態(tài)環(huán)境保護的措施

洱海白族先民在適應(yīng)自然、改造自然與自然和諧相處共同成長的時間里，隨著自然環(huán)境的不斷變化，白族居民能夠做出相應(yīng)的調(diào)整來協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，展現(xiàn)出白族人民對于自然環(huán)境強大的適應(yīng)力。比如各個村子不斷地修改更正關(guān)于保護洱海的村規(guī)民約，致使現(xiàn)在大多數(shù)村民都已清楚的認識到洱海不僅僅是只關(guān)乎自己的生計，更是關(guān)系著子孫后代的幸福。以前的村民如果往洱海里亂倒垃圾是沒人會理會的，而現(xiàn)在很多村民自愿成為志愿者，主動清掃洱海中的垃圾，遇到亂扔垃圾的村民或游客，會主動勸說教育不能這樣做。大多數(shù)洱海周邊的村民都已意識到，洱海的資源并不是永久的，只能有節(jié)度的開發(fā)和利用。由此可見，白族傳統(tǒng)生態(tài)觀完善了洱海生態(tài)環(huán)境保護的措施，為保護洱海所提供的價值不可估量。

4.白族傳統(tǒng)生態(tài)觀在洱海治理中的應(yīng)用

現(xiàn)如今對于洱海治理的方法主要包括：一是針對洱海流域內(nèi)的污染物進行治理，建立相應(yīng)的垃圾處理系統(tǒng)以及進行有效的截污工程，二是通過實行“雙取消”、“三退三還”、“三禁”行動及“六大工程”等一系列措施對洱?，F(xiàn)如今所面臨的污染進行治理。但是人們開始意識到，如果只是依靠現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段進行治污的話，達不到根治的目的。追求高產(chǎn)值高收入的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以及高速發(fā)展的旅游業(yè)都是洱海流域水環(huán)境污染最為主要的原因。歸根結(jié)底，洱海流域外的治理比流域內(nèi)的治理更為重要，應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮白族傳統(tǒng)生態(tài)觀對洱海流域外進行治理，實行參與式環(huán)境治理，鼓舞廣大群眾參與其中。

通過村規(guī)民約來約束村民的一些不良行為規(guī)范，進一步達到保護洱海流域生態(tài)環(huán)境的目的。例如下關(guān)鎮(zhèn)洱濱自然村的村規(guī)民約規(guī)定：“一、樹立保護洱海、保護田園風(fēng)光的思想，不亂扔、亂倒垃圾、穢物，不使用塑料袋，不亂排污水進入洱海，不亂扔農(nóng)藥瓶及廢舊電池等有害污染物。二、不得在封湖休漁期間進入洱海進行捕撈作業(yè)，不得使用違禁漁具進行捕魚等”。這些條條規(guī)規(guī)都反映了村民們對于保護洱海、積極參與洱海治理的態(tài)度，只有全民出擊，充分發(fā)揮白族傳統(tǒng)生態(tài)觀的作用，才能使治理洱海走向可持續(xù)發(fā)展的道路。

再者通過宗教信仰來加強對洱海環(huán)境的治理，大理本地的蓮池會是對于保護洱海具有積極意義的宗教組織，教會流傳時間較久，以中老年婦女為主要成員。蓮池會的理念以崇尚自然、天人合一為核心思想，堅持人與自然應(yīng)當(dāng)和諧共處，不希望這個平衡被打破。蓮池會的生態(tài)觀念包涵著對萬物的憐愛之情，仿佛世間萬物都是教會經(jīng)母的孩子一般，受到經(jīng)母的疼愛。將蓮池會的生態(tài)觀念運用到實際生活中，對于洱海污染的問題，蓮池會的經(jīng)母認為是上天對我們的懲罰，蓮池會成員會為此向上天禱告，請求免去懲罰，同時也會回家告訴自己的子孫不能往洱海里亂扔垃圾，不要過度捕撈，不能違背大自然。對于洱海的治理來說，蓮池會的理念起到了良好的社會教育作用。

每逢三月街、繞三靈、耍海會這些重要的白族傳統(tǒng)節(jié)日的時候，正是人最多的時候，舉辦各類有關(guān)保護洱海的活動，呼吁人們保護洱海，鼓舞廣大人民群眾能夠參與到其中，充分發(fā)揮參與式環(huán)境治理的作用。參與式環(huán)境治理需要以洱海周邊的各個村子為單位，建立社區(qū)參與組織，將社區(qū)建立成一個具有環(huán)境保護、生態(tài)調(diào)節(jié)、社區(qū)教化功能的生態(tài)社區(qū)[1]。一方面激發(fā)當(dāng)?shù)匕鬃寰用駞⑴c環(huán)境的主動性，增強居民對于環(huán)境保護的意識，為洱海流域的保護帶來良好的社會風(fēng)氣；另一方面可以推動相關(guān)部門對洱海治理的效率，以期達到最好的效果。

通過這些白族傳統(tǒng)節(jié)日呼吁廣大群眾參與到其中，形成一股由下而上的敦促力量，讓所有人都參與到洱海流域的治理中。

總之，對于洱海湖泊的治理，已經(jīng)不再是關(guān)靠科學(xué)技術(shù)手段的工程治污所能解決的，所以必須做出一定的轉(zhuǎn)變，由依賴科學(xué)技術(shù)手段的工程治污轉(zhuǎn)變?yōu)闈B入當(dāng)?shù)匕鬃鍌鹘y(tǒng)生態(tài)觀的綜合治污，流域內(nèi)的污染由工程治污解決，流域外的污染充分發(fā)揮白族傳統(tǒng)生態(tài)觀的作用協(xié)調(diào)好白族居民與洱海之間的關(guān)系，白族傳統(tǒng)生態(tài)觀與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段的結(jié)合，是保護洱海水資源和生態(tài)環(huán)境的迫切要求和必由之路。

參考文獻

[1]楊小柳.參與式流域環(huán)境治理——以大理洱海流域為例[J].廣西民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2008（05）：64-69.

[2]孫菁亞，張錫祿.從大理古代碑刻看白族傳統(tǒng)的環(huán)境保護意識[J].云南環(huán)境科學(xué)，2005，24（S）：251-253.

[3]黃建中.銀蒼玉洱間的神奇信仰：白族本主崇拜[M].成都：四川文藝出版社，2007：66.

作者簡介

楊濤維（1994-），碩士研究生，西南林業(yè)大學(xué)研究生院。

通訊作者：張云（1973—），西南林業(yè)大學(xué)園林學(xué)院。

（作者單位：西南林業(yè)大學(xué)）