許凌薇

摘 要：日本歷史上曾多次派使節(jié)到我國學(xué)習(xí)先進(jìn)的政策文化，甚至各種節(jié)日祭典、民間習(xí)俗等等，唐朝時(shí)期更是頻繁派遣遣唐使到我國學(xué)習(xí)，白居易的詩歌在此時(shí)傳入日本，對(duì)日本平安時(shí)代漢詩的發(fā)展起到了不可估量的推動(dòng)作用。筆者通過查閱大量文獻(xiàn)，追尋白居易詩歌傳入日本的歷史蹤跡，結(jié)合平安時(shí)代日本的社會(huì)背景以及白居易詩歌的特點(diǎn)，探索白氏詩文在平安時(shí)期備受推崇的原因。

關(guān)鍵詞：唐朝；白居易；平安時(shí)代；漢詩

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-18-0-01

白居易詩歌的研究一直是國內(nèi)學(xué)術(shù)界學(xué)者們研究的熱門。比較有名的是杜曉勒教授的著作《二十世紀(jì)中國文學(xué)研究：隋唐五代文學(xué)研究》。在這篇著作中杜教授認(rèn)為：“雖然在我國對(duì)于白居易詩歌的研究比不上對(duì)于同時(shí)代詩人李白和杜甫的研究，但依然有很多可圈可點(diǎn)的地方。”[1]杜教授的研究，為此后白氏詩文研究的學(xué)者提供了寶貴資料。其他對(duì)白居易作品頗有研究的學(xué)者，如李爾康、李國標(biāo)等，我國學(xué)界對(duì)白居易的研究已經(jīng)較為全面。在日本學(xué)界，研究中唐文學(xué)的學(xué)者花房英樹所著《白氏文集的成書》、《白居易文學(xué)》等，對(duì)白居易文學(xué)研究做出了重要貢獻(xiàn)。除此之外還有平野顯照、小守郁子等，對(duì)白居易研究做了更全面的分析?？梢哉f日本學(xué)者對(duì)于白居易研究比起國內(nèi)的相關(guān)研究狀況絲毫不遜色。本文從白居易詩歌的特點(diǎn)出發(fā)并結(jié)合當(dāng)時(shí)的平安時(shí)代，探索白氏詩文受歡迎的原因。

一、中日文化交流的淵源

日本兩千多年前就與中國大陸頻繁交流，汲取中國的優(yōu)秀文化營養(yǎng)，融合成日本特色文化傳承至今。日本歷史上第一部記錄日本古代神話、傳說、童謠等的文學(xué)作品《古事記》（712年）中，就有提到中國《論語》的記錄：天皇又命令百濟(jì)國說：“如有賢人，則貢上。”可見早在公元七世紀(jì)日本就已引進(jìn)中國文學(xué)典籍向古代中國文明學(xué)習(xí)了。文字方面，日本最初學(xué)習(xí)中國的漢字并在此基礎(chǔ)上演變成了現(xiàn)在的假名。古代日本法典是用漢字寫成的。比如圣德太子于在公元604年頒布的十七條憲法，就完全是用中國的漢字撰寫的。縱觀這部法典的大致內(nèi)容，主要是對(duì)官僚和貴族的道德規(guī)范以及佛教思想的敘寫，其中許多思想及詞匯都是模仿當(dāng)時(shí)的中國，由此可見中國對(duì)日本產(chǎn)生了由表及里的文化滲透。

白居易詩歌傳入日本的事件最早見于《日本文德天皇實(shí)錄》的記載：太宰少貳藤原岳守從唐朝商人帶來的物品中挑出《元白詩筆》呈獻(xiàn)仁明天皇。天皇愛不釋手，因此給太宰少貳藤原岳守提升官位。這是有文字記載的白居易詩歌最初傳入日本的情況。此后遣唐使陸陸續(xù)續(xù)的帶回了更多有關(guān)白居易的作品。據(jù)《日本國見在書目》記載，當(dāng)時(shí)傳入日本的白居易詩集有《白氏文集》70卷，《白氏長慶集》29卷。許多文人也開始收錄白居易的詩歌。如大江維時(shí)編輯的《千載佳句》中共收錄了1110首詩，白居易的詩歌就占據(jù)了一多半；藤原公任編纂的《和漢朗詠集》中也收錄了眾多白居易的詩集。[2]《源氏物語》、《枕草子》中，也直接引用大量的中國古典文學(xué)典籍，其中引用白居易的詩歌最多。

二、平安時(shí)期人們對(duì)白氏詩集喜愛的原因

白居易詩歌通俗易懂，朗朗上口，他的作品傳入日本后就成為皇室、貴族等的必讀詩歌。“這種自上而下的，由皇室到宮廷，由宮廷到普通老百姓階層的白氏詩文崇拜之風(fēng)迅速風(fēng)靡全國。”[3]白居易的詩集為什么在平安時(shí)代如此受到推崇？筆者翻閱大量相關(guān)文獻(xiàn)，并結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景、白居易的生平傳記及其詩歌的特點(diǎn)進(jìn)行了如下分析研究（1）日本天皇對(duì)白氏詩文的推崇?！霸缭谄桨矔r(shí)代中期，嵯峨天皇就尤為鐘愛白氏詩集；到了醍醐天皇時(shí)期，還聘請(qǐng)專門學(xué)者為皇宮貴族講解白氏詩集以提高對(duì)其詩文的認(rèn)知水平；到村上天皇時(shí)期還舉辦了以白居易詩歌韻律為模板的作詩大會(huì)。”[4]宮殿中以天皇為首，與王宮大臣門一起作詩吟賦，仿佛也陶醉于大海彼岸盛唐的繁華之中。天皇的行為被百姓效仿。他們信奉天皇，也信奉天皇所熱愛的文化。（2）白居易的閑適詩風(fēng)。一提到平安時(shí)代，腦海中想到的大概會(huì)是《源氏物語》中嬌羞美艷的深宅閨秀，又或是雍容華貴的王宮生活等風(fēng)花雪月的浪漫之情，奢侈浮華之風(fēng)。其實(shí)這種現(xiàn)象只存在于當(dāng)時(shí)的都城京都之中。除了京都，其他地方還是一派蕭條。當(dāng)時(shí)的皇室權(quán)力已經(jīng)逐漸衰落，王公大臣們也沒有把心思放在開疆?dāng)U土上，也不覺得自己應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)起帶領(lǐng)國家和民族走向繁榮富強(qiáng)的國家重任。沉醉于風(fēng)花雪月之中，這樣的時(shí)代背景下，白居易閑適詩中閑散生活的意境、悠然自得的風(fēng)格，正好迎合王公貴族的趣向。（3）日本人喜歡白氏詩文與日本人本身的審美觀念有關(guān)。日本國土狹小但風(fēng)景優(yōu)美，處處透露著細(xì)膩婉約的幽雅。同時(shí)日本又多自然災(zāi)害，使得大和民族對(duì)于大自然有更深的認(rèn)知觀念，也造就了他們的“物哀”意識(shí)?！俺３?duì)自然界的一花一木，抱有傷感之情。欣賞自然的同時(shí)卻又對(duì)此感到傷感，總會(huì)產(chǎn)生諸多的哀愁善感之詞。而白居易詩詞中那份追求自然之美，超越現(xiàn)實(shí)達(dá)到寧靜祥和的永恒之美，更是日本人所心馳神往的?！盵5]正是白居易詩歌中類似于“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”的詩句，打動(dòng)了日本人心中對(duì)大自然傷感的脆弱心弦。

三、結(jié)語

日本多次派遣使節(jié)學(xué)習(xí)我國文化，白居易的詩文正是在這種文化的交流之中被帶到日本風(fēng)靡一時(shí)，同時(shí)也給予了日本漢文學(xué)發(fā)展不可估量的推動(dòng)作用。日本人對(duì)白氏詩的認(rèn)同，更多的還是自身與詩風(fēng)中某種精神的契合而引發(fā)的共鳴。白居易的詩歌在日本產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，直到今天仍然是日本學(xué)界熱議的話題之一。

參考文獻(xiàn)：

[1]杜曉勒.二十世紀(jì)中國文學(xué)研究[M].北京中華書局，1995.

[2]（日）川口九雄等 和漢朗詠集[M].日本巖波書店，1995.

[3]黃仁生.論漢籍東傳日本及其回傳[J].常德師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2002.

[4]王永波.白居易研究著作述評(píng)[J].周口師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2005.

[5]曹順慶.東方文論選[M].四川人民出版社，1996.