黃鶯子　單月嬋　靳媛　高笑瑩　王真梟　辛志鳳

摘要：圖騰是一個(gè)民族文化的縮影，仫佬族的圖騰也對(duì)其民族意義重大。仫佬族的鳳圖騰，其來源可能與居住環(huán)境、信仰多神、民族性格及宗法制度有關(guān)。圖騰在民俗文化中也有所體現(xiàn)。面對(duì)日漸消逝的民族文化，我們應(yīng)持有保護(hù)發(fā)展的態(tài)度。

關(guān)鍵詞：仫佬族；鳳圖騰；民族文化；艱巨性；文化保護(hù)

仫佬族是世代居住在廣西羅城及其附近的較少數(shù)民族，它有著自己十分獨(dú)特和豐富的文化。在其眾多的文化中，鳳圖騰是承載其文化內(nèi)涵的一個(gè)重要意象，具有深刻的研究價(jià)值。通過對(duì)鳳圖騰的研究，我們了解了其民族性格、信仰等民俗內(nèi)涵，并且讓我們對(duì)民族文化傳承的復(fù)雜性和艱巨性有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。

一、仫佬族鳳圖騰產(chǎn)生來源

仫佬族的圖騰是鳳凰。首先，我們需要解釋一下“圖騰”的含義?！皥D騰”一詞，最早出現(xiàn)在18世紀(jì)末的文獻(xiàn)中，英國商人J·朗格的《印第安旅行記》說“圖騰”意為“他的親族”。另外，還有人認(rèn)為，圖騰是指與其民族部落存在血緣親屬關(guān)系的動(dòng)物或植物，或只是一種氏族發(fā)展初期和社會(huì)結(jié)構(gòu)相符的意識(shí)形態(tài)。

我們通過圖騰的含義以及仫佬族的實(shí)際發(fā)展情況，對(duì)仫佬族鳳圖騰的來源提出了三點(diǎn)猜想：

（一）仫佬族圖騰與其居住環(huán)境的關(guān)系。

民族圖騰的產(chǎn)生，有其自發(fā)形成的，也有由外界環(huán)境影響所形成的。經(jīng)過資料的整理與研究探討，我們一致認(rèn)為仫佬族圖騰的產(chǎn)生與其居住環(huán)境有著不可分割的關(guān)系。仫佬族圖騰的產(chǎn)生可能是由其外部環(huán)境造成的，《仫佬族風(fēng)俗志》一書，就對(duì)此做了詳細(xì)的論述：

“仫佬族聚居區(qū)屬于廣西、貴州毗鄰的九萬大山余脈地帶。壯族以外的人口較少的少數(shù)民族，大都分布在各縣的邊遠(yuǎn)山區(qū)，唯獨(dú)仫佬族分布在羅城境內(nèi)腹心地帶的這條萬山從中的綠色長廊。仫佬族聚居區(qū)屬于北溫帶氣候，氣候溫和，雨量充沛，仫佬族所聚居的地方景色宜人，十分適宜居住。仫佬族聚居地羅城境內(nèi)景色迷人，風(fēng)光奇異，例如，“美麗的鳳凰山”、“神奇的定時(shí)泉”、“多情的鴛鴦石”，早在清初就有“山如劍排”、“水如湯沸”的描述。”

仫佬族聚居地環(huán)境優(yōu)美，景色宜人，族內(nèi)人長期生活在這種環(huán)境中，自然而然的就產(chǎn)生了一種和諧安寧的氛圍，族內(nèi)人淳樸善良，鳳凰常來象征祥瑞，是吉祥和諧的象征，可能正是因?yàn)檫@樣，才形成了仫佬族的鳳凰圖騰。

（二）信仰多神。

仫佬族對(duì)鳳凰的崇拜可能與其信仰多神的習(xí)慣有關(guān)。“仫佬族信仰多神，所崇敬的神、仙、鬼很多。天上的日月星辰，地下的山川草木、飛禽走獸等等自然現(xiàn)象，民間都認(rèn)為有神、仙、鬼?！庇纱丝梢?，其對(duì)自然現(xiàn)象的崇拜是存在且是多元的。而鳳凰這一意象，本就是多種自然意象結(jié)合體的形象。我們知道，鳳凰是一種不存在的動(dòng)物，許慎的《說文解字》中是這樣形容它的：“鳳之象也，鴻前，麐后，蛇頸，魚尾，鸛顙，鴛思，龍文，虎背，燕頷，雞喙，五色備舉?！兵P凰這一意象寄托了先祖對(duì)萬物生靈的崇拜尊敬，而信仰多神的仫佬族，很有可能把族人對(duì)自然萬物的崇敬心理都?xì)w結(jié)于“鳳凰”身上，從而建立起與鳳凰有血緣關(guān)系的心理，并將鳳凰立為圖騰。

（三）民族性格及宗法影響。

仫佬族是一個(gè)崇德尚智的民族。雖然是一個(gè)位于南方的土著民族，卻并不是野蠻不開明的，相反，仫佬族團(tuán)結(jié)勤奮，家族宗法制完備，講生育、壽誕、喪葬各種禮儀，還讀書重教，從唐至清，仫佬族歷代不乏中進(jìn)士、舉人者。崇德尚智的民族性格使仫佬族人十分可能選擇一個(gè)集德行與智慧于一身的意象來作為自己崇拜的圖騰，而鳳凰這一意象正好符合這一愿望。再從《說文解字》中看鳳凰意象：“出于東方君子之國，翺翔四海之外……見則天下大安寧?！蔽覀冎?，古人說“君子”，便是集自強(qiáng)不息與厚德載物于一身的。而出于君子之國的鳳凰，必定有這兩種品行，符合仫佬族人的民族心理。另外，我們都聽過“百鳥朝鳳”這一成語，王充在《論衡·講瑞》上說：“夫鳳皇，鳥之圣者也?！兵P作為羽族之長，是當(dāng)之無愧的百鳥之王。而中國古代思想認(rèn)為王者應(yīng)具備良好品德才算合格 ，羅愿的《爾雅翼·釋鳥》中曾贊美鳳凰的“五德”：“頭戴冠者，文也；足搏距者，武也；敵在前敢斗者，勇也；見食相告者，仁也；鳴不失時(shí)者，信也。”可見鳳凰乃是圣德之王。仫佬族人的家庭組織形式是父權(quán)家族制，父親乃是一家首腦，而在崇德尚智的民族文化心理影響下，父親在家里應(yīng)扮演“圣德之王”的角色，這與鳳凰形象不謀而合。該點(diǎn)也有可能是鳳凰意象產(chǎn)生的原因之一。

二、與仫佬族鳳圖騰具有聯(lián)系的民俗文化

我們主要討論的是建筑方面與民歌方面。

通過假期的走訪調(diào)研，我們發(fā)現(xiàn)，在仫佬族民俗村中很多傳統(tǒng)磚型房屋上都有鳳圖騰雕刻，這種雕刻貫穿于各個(gè)時(shí)代。這種現(xiàn)象不在少數(shù)。從這一點(diǎn)可以看出，仫佬族族人對(duì)鳳圖騰是十分的喜愛與崇拜的。這是直觀可以看到的一點(diǎn)。

那么隱性的一面，則在體現(xiàn)在民歌中。仫佬族民歌中蘊(yùn)含的意義，也隱藏著鳳圖騰的意義。仫佬族有著無器樂伴奏的二聲部民歌，稱為古條歌。古條歌中有很多曲目都體現(xiàn)了鳳凰“德”的內(nèi)涵。以《巴望世人把心修》為例，可見一斑：“養(yǎng)兒如同把樹栽，幾多血汗育成才，爹娘為把兒養(yǎng)大，幾多血汗受過來”；“兒媳是你半個(gè)女，不是牛馬任折磨”，前者告誡人要知道父母養(yǎng)育的不易，心存感恩之心，后者勸人要善待兒媳，以促家庭和睦。除了這首歌，其他民歌也多有崇尚道德之意：《李公平》贊頌曠達(dá)、無私，《朱買臣》批判嫌貧愛富，《傳家寶》傳達(dá)互敬互愛……這都與鳳圖騰的內(nèi)涵不謀而合。

三、仫佬族鳳圖騰與文化在現(xiàn)代所存在的問題和文化傳承保護(hù)方面的建議

（一）從圖騰的傳播度看仫佬族習(xí)俗傳承的局限性。

仫佬族圖騰的傳播度較為局限，了解的人較少，其歷史淵源較為久遠(yuǎn)，傳播度不好，從而導(dǎo)致仫佬族習(xí)俗傳承具有局限性。這些局限性主要由以下的問題導(dǎo)致：仫佬族經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)條件不足，政府扶持不到位等問題；政府出臺(tái)的政策與當(dāng)前仫佬族所處情況不符；仫佬族當(dāng)前資金缺少，投入不足，無法對(duì)文化進(jìn)行系統(tǒng)的探索和整理；關(guān)于文化方面的人才缺乏，專業(yè)人才嚴(yán)重不足，許多的具有民族特色的藝術(shù)無法傳承下來等。

（二）根據(jù)新環(huán)境下民族發(fā)展趨勢論述仫佬族文化傳承的消極性。

從人類有文字記載開始，仫佬族發(fā)展至今已有500年的歷史，在新時(shí)代環(huán)境下，民族發(fā)展更為迅速。但仫佬族文化的發(fā)展有其滯后性，無法與當(dāng)前社會(huì)的快速發(fā)展的步調(diào)保持一致，在吸收、引入的過程中，自身文化的弱勢無法得到保護(hù)，容易受到其他民族文化的同化，失去本民族所具有的傳統(tǒng)性和獨(dú)特性。在調(diào)查中，許多仫佬族人表示對(duì)于一些仫佬族文化有一定的了解，但因?yàn)槿粘＝佑|較少，很多人對(duì)仫佬族實(shí)體文化了解不多，對(duì)這些文化了解較深的仫佬族人多為65到75歲的老人，新一輩人了解情況呈減少狀態(tài)，從而出現(xiàn)了斷層的現(xiàn)象。

（三）現(xiàn)代對(duì)于瀕危民族文化的傳播的建議。

仫佬族屬于較少數(shù)的少數(shù)民族，人口稀少，其文化很多都已成為瀕危民族文化，所以針對(duì)瀕危民族文化的傳播的問題，首先就是要解決資金緊缺的問題，然后加強(qiáng)政府政策的扶持，出臺(tái)相關(guān)政策，保護(hù)文化，以及培養(yǎng)相關(guān)方面的專業(yè)性人才，以彌補(bǔ)人才缺乏的問題。

綜合以上所述，仫佬族圖騰與文化的發(fā)展及傳播，具有很大的難度和局限性。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，這種問題會(huì)愈發(fā)嚴(yán)重，因此，我們需要利用以上的三個(gè)解決方案，竭力解決，以對(duì)民族文化進(jìn)行更好的保護(hù)和傳承。

四、結(jié)語

鳳圖騰作為一個(gè)文化符號(hào)，體現(xiàn)了仫佬族文化的方方面面，是其文化的縮影。安定祥瑞的鳳凰，始終保佑著仫佬族人民。面對(duì)日益消逝的民族文化，我們青年一代應(yīng)持有關(guān)注的態(tài)度，盡其力加以保護(hù)，使其永葆生命力，永遠(yuǎn)鮮活下去。

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作者簡介：

黃鶯子（1997-）廣西人 大連民族大學(xué)文法學(xué)院 漢語國際教育專業(yè)

靳媛（1996-）內(nèi)蒙古人 大連民族大學(xué)文法學(xué)院 漢語國際教育專業(yè)

單月嬋（1997-）遼寧人 大連民族大學(xué)文法學(xué)院漢語國際教育專業(yè)

高笑瑩（1997-）遼寧人 大連民族大學(xué)文法學(xué)院漢語國際教育專業(yè)

王真梟（1997-）云南人 大連民族大學(xué)信息與通信工程學(xué)院通信工程專業(yè)

辛志鳳（1972- ），黑龍江人，大連民族大連文法學(xué)院教師

大連民族大學(xué)2017年度大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃創(chuàng)新訓(xùn)練項(xiàng)目結(jié)題論文

項(xiàng)目名稱：仫佬族圖騰與文化，項(xiàng)目編號(hào)：201712026284，大連民族大學(xué)資助