吳亞南　冀萍　蔡詩燕

摘要：在當(dāng)今這個飛速發(fā)展的世界，人們的物質(zhì)生活得到了前所未有的發(fā)展，但進(jìn)步的同時難免會給人們帶來新的困境。莊子是我國先秦時期的一位用自己獨(dú)特的思維和視角去觀察世界的哲學(xué)家，他的思想在我國傳統(tǒng)文化中占有重要的地位并影響至今。其建立在“道”的自然觀基礎(chǔ)之上的哲學(xué)思想，讓人們能真正領(lǐng)悟到超脫生死、欲望、道德的至高境界。所以莊子的思想對于迷失自我的當(dāng)代人們具有更加重要的價值，并給當(dāng)今發(fā)展遇到困惑的人們提供自然的解決路徑。

關(guān)鍵詞：莊子；道；困境；解決路徑

一、莊子豁達(dá)的哲學(xué)思想

（一）莊子哲學(xué)思想產(chǎn)生的背景。

莊子生在戰(zhàn)國中期，是一個中國哲學(xué)思想十分活躍的時代。經(jīng)過多方考量，莊子哲學(xué)確實從老子哲學(xué)那里受到不少啟發(fā)。老子重視“治世之道”，而莊子崇尚“無治主義”。這是因為莊子所生活的時期的生活環(huán)境比老子所生活的環(huán)境更為慘烈，正因如此莊子才形成了他避世的態(tài)度。莊子作為戰(zhàn)國時期的一名平民知識分子，在戰(zhàn)亂時期的絕望中導(dǎo)致了他十分厭倦統(tǒng)治階級，他選擇無治主義完全是因為自身微弱的力量與強(qiáng)大的統(tǒng)治階級的矛盾所導(dǎo)致。雖然在莊子的不少結(jié)論里有消極的傾向，但是不可否認(rèn)莊子的偉大以及他傲人的智慧。莊子哲學(xué)所要到達(dá)的最高境界就是“道通為一”，老子視道任然是一種物“有物混成，先天地而生。獨(dú)立而不改，周行而不殆?？梢詾樘煜履浮Ｎ岵恢涿?，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反?！崩献哟颂幇训酪暈樘斓厝f物之始，把道作為天地萬物的本原。有無名，分別被賦予了不同的定義，有無相生。與莊子所講：“夫道，有情有性，無為無形。可傳而不可授，可得而不可見。自本自根，自古以固存。神鬼神帝，生天生地。在太極之上而不為高，在六極之下而不為深；先天地生而不為久，長于上古而不為老?！倍际墙邮芰死献雨P(guān)于道生萬物的說法，但與老子不同的是莊子的道主要是關(guān)于個人的，且莊子不把道視為物“有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。有有也者，有無也者，有未始有無也者，有未始有夫未始有無也者。俄爾有無矣，而未知夫有無之果孰有孰無也?！鼻f子看來道是不能用言語來表達(dá)的，萬物都有形有名，而只有道是無形無名的，所以莊子說“唯道集虛”。莊子認(rèn)為自然界的一切變化都是有它自然地原因的，莊子認(rèn)為萬物的物化都是由道來支配的，在這里道也及自然，所以要達(dá)到“道通為一”的境界必須要逐步了解莊子哲學(xué)的內(nèi)涵以及相對應(yīng)的修煉之法例如“坐忘”，“心齋”等方法逐步達(dá)到萬物齊一的境界。

（二）莊子與眾不同的視角。

對于一個保守崇尚中庸的名族，莊子的誕生無疑從哲學(xué)乃至文學(xué)界的領(lǐng)域來看都是與眾不同且充滿個性的。莊子站在“道”這個高度的視角觀察宇宙萬物，使得其與萬物融為一體，道在莊子哲學(xué)里是宇宙之根本，且有兩個基本作用。第一個作用是其把道視為天地萬物之母。第二個作用是作為決定天地萬物發(fā)展和變化的總根據(jù)。形成了其安然順命，無為且順其自然的思想。體悟“道”之后人將變得超凡脫俗，順萬物之天理間接表現(xiàn)得無欲無求，這無疑在很多人看來莊子的思想會有些消極甚至是無為的，且《莊子》一書中言語及其文中的寓言故事讓人感到很夸張，會讓人覺得莊子是如此的狂傲，但其標(biāo)新立異的獨(dú)特視角讓讓莊子看待自己所處的世界時產(chǎn)生了自己獨(dú)特的思想，建立了自己的哲學(xué)思想，這種思想難免有讓尋常人不太理解的地方，也許以很多人的價值觀去評判莊子的思維也許會覺得不屑一顧。但筆者在此想表達(dá)的是莊子所追求的安命、逍遙、齊物等思想方法對于我們這個物欲橫流的社會很有幫助，可以有助于我們更好的過好我們當(dāng)下的生活，甚至可以達(dá)到洗滌我們心靈的作用。

二、莊子之道對人生困境的解決方法

（一）吾喪我——破除自我之困。

吾喪我，其實吾中包含了我，我是吾中的一部分。這里的“我”指的是是有意識的我，是一種有自我意識的“我”，有了自我意思以后難免會形成自己的好惡，有自己的是或者非，它把事物會分成三六九等，對某些不好事情也許會異常的執(zhí)著，對有的積極事情會輕易放下，不能破除自己內(nèi)心的成見，甚至?xí)允ё晕覠o法自拔，就像賭博染上毒癮一樣。為什么要“喪我”肯定是因為“我”對自己和周圍帶來了不好的影響，因此才需要破除自我?！按笾e閑，小知間間。大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其覺也形開。與接為構(gòu)，日以心斗?？z者、窖者、密者。小恐惴惴，大恐縵縵?！贝笾撌情e閑的，因為知者不言。大言應(yīng)該是淡淡的，因為道之出口，淡乎其無味。但小知卻在緊張的計算著，不分白天黑夜。大知的閑談是因為它是無我之知，沒有我，也就沒有我和世界的分別，我的心也就無事可做。由此才能像天籟一樣美妙“夫吹萬不同，而使其自己也。咸其自取，怒者其誰邪？”有什么樣的空穴自然就會有什么樣的聲音，一切都是自然地，這就是天籟，無心之籟。也許我們會學(xué)會很多特長，但是我們學(xué)得越深我們的路也因此變得越來越窄，所以我們應(yīng)該摒棄萬物的差別，讓持有偏見的我，沉迷于自我的我從齊物論的角度來評判萬物，來接納萬物，一個沒有成心之我的人，已然不是我，而是變成了天如同天籟一般，這樣的我才能達(dá)到“吾”，才能破除自我之困。

（二）相忘于江湖——破除人際關(guān)系之困。

在這個充滿仁義禮智的世界里，我們難免會被許多條條款款所束縛，讓一切的交往都變得不在那么隨心，而更多的注重于禮尚往來的形式主義，然而現(xiàn)在在我們社會當(dāng)中這種禮尚往來的形式主義卻讓沒有溫飽憂慮的現(xiàn)代人疲于應(yīng)付。也許我們更應(yīng)該回歸于莊子所言“泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。”在水中魚是最悠然自得的，它不必與其它魚“相呴以濕，相濡以沫”。最放松最自然的狀態(tài)是不需要任何東西來點(diǎn)綴的，所以莊子說“魚相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而養(yǎng)給。相造乎道者，無事而生定。故曰：魚相忘乎江湖，人相忘乎道術(shù)?！薄吧ā本鸵馕吨嵉母杏X，最自在的感覺就像魚有了水一樣，就別無他求，在一個有道的世界中，忘記是一件很自然的事情。而在一個無道的世界中，忘記則是對痛苦的超越。一個世界沒有道，但我們可以把道放在心中。心中有道的的人才能遵從萬物自然的規(guī)律，無為無事，才可以像江湖中的魚一樣。子桑戶、孟子反、子琴張就是這樣的三個人。他們超越了仁愛，登天游霧，撓挑無極。在他們所游的霧中，世間萬物沒有區(qū)別，他們的人際關(guān)系顯得就沒那么復(fù)雜。莊子用死亡和葬禮來表達(dá)自己的態(tài)度。當(dāng)子桑戶去世以后，孟子反和子琴張并沒有像尋常人一樣哭泣和憂愁，而是相和而歌。他們沒有對死去的子桑戶表達(dá)出絲毫的留戀之情，他們認(rèn)為死亡不是離去，而是向本真的回歸，他們?yōu)楹稳绱酥灰蛩麄冋业搅舜蟮?，沒有拘束于普通的人際關(guān)系之中，已經(jīng)通過大道掌握了世間萬物的本質(zhì)，所以內(nèi)心才能在這個浮躁且復(fù)雜的人際世界里得到一片凈土，才能破除人際關(guān)系之困。

（三）死也生之徙——破除生死之困。

一般來說，從物理主義觀點(diǎn)來看，當(dāng)人是一個具有諸多功能的肉體，就意味著活著。而當(dāng)我們不在擁有這樣的肉體，當(dāng)肉體的功能損壞或者停止正常運(yùn)作時，我們便死亡了。死亡作為人生中最難說清楚地現(xiàn)象之一，根源于死亡是必然的，但沒人能夠經(jīng)歷死亡再講其告知他人。對于任何個人而言，或者有生命或者無生命，兩種狀態(tài)只能選擇一種。因此談?wù)撍劳龅娜硕际腔钪娜?，而真正死亡的人卻也不能說出什么了，這就叫‘生者不知死，逝者不知生。關(guān)于死亡我們有很多方面的解釋。最早的死亡解釋是源于神話，原始文化里面的死亡大多是關(guān)于宗教的解釋，且持有這種觀點(diǎn)的大多數(shù)人總是認(rèn)為人是不死的?？茖W(xué)的死亡解釋主要是從一些人類的生理特征比如：呼吸、新陳代謝、脈搏等。此外對于死亡的解釋還有從法律、文化、心理等角度做解釋的。但不管做出何種解釋，不管你否定或者肯定死亡，我們都不可否定死亡的存在，我們之所以還能解釋死亡那是因為我們還沒死去。死亡是我們一生中最確定的事情，是不能改變的，但是面對死亡的態(tài)度是我們可以控制的。說死實乃談生，其實質(zhì)是賦予有限人生的意義和價值問題。孔子代表的儒家極力推崇“殺身成仁”、“未知生，焉知死”；荀子說：“生，人之始也；死人之終也，始終聚散，人道畢矣?！钡兰宜枷胍仓v“全生避害”的生命意識被加強(qiáng)了，對個體生命價值的重視，使得他敢于直面生死，尤其是敢于直面死亡?！肚f子》書中雖表現(xiàn)了貴生樂死；生死自然，但死是必然；從生的角度，且站在“道”高度來觀察生死，認(rèn)為生死之變化都是大道運(yùn)行之常態(tài)。也認(rèn)為死亡是造物者合理的安排，是生命得以安息的機(jī)會。從這些思想來看我們便可以勇敢的面對死亡，也可以坦然的接受死亡?！靶∪搜池?，君子殉名。其所以變其情，易其性，則異矣；乃至于棄其所為而殉其所不為，則一也?！边@里講伯夷和盜跖，一個為名而死，一個為利而死，其本質(zhì)沒有什么不同，不過都是“殘生損性”，都是在損害個體的生命。其實在領(lǐng)悟莊子站在道的高度來看待死亡反而能讓人更加珍惜和懂得如何過好自己的人生，不要被一些世俗所認(rèn)為的好的東西蒙蔽了自己的雙眼而失去自己的生命，我們更應(yīng)該珍惜自己的活著的時候，來破除死亡之困。

三、莊子哲學(xué)對現(xiàn)代人的價值

在今天的中國，物質(zhì)文明取得了顯著的進(jìn)步，精神文明也取得了較大的發(fā)展。但由于高速發(fā)展所引起的弊端也顯而易見，急于求成，導(dǎo)致了我們現(xiàn)在所生活的大環(huán)境異常浮躁，人們的價值觀也十分扭曲，眼里除了錢還是錢。我們的人際關(guān)系也從單純的友情親情變成了權(quán)錢的人際關(guān)系網(wǎng)，誰有錢和權(quán)誰就擁有無數(shù)的人際關(guān)系。人容易在這種大環(huán)境下迷失自我，不易走出被世俗世界所迷惑的“我”，而忘記了遵循自己的初心的“吾”?；姆椒ň褪且撿o其心，通過高度的反省過程，達(dá)到心靈虛靜，能掌握自身的變化，并洞悉外在的變動，而不拘于這些特殊的目的而產(chǎn)生一系列違心的行為。莊子對待生死、對待外物、對待自我本性的態(tài)度，讓我們可以看出，莊子的理想就是追求超越，過一種合乎道的生活。莊子不僅向往精神上的最大自由，他更向往在現(xiàn)實中過著一種超凡脫俗的生活。莊子哲學(xué)在很多人看來也許是一種出世的哲學(xué)，但是莊子的重點(diǎn)是教導(dǎo)人們更好的入世，并不是出世，而是要回歸自己的本真，回歸自己最初的狀態(tài)。所以莊子呼喚人的本性，要擺脫生活中那些虛假的束縛，只有真正遵循造物者安排的人才能放下心中的雜念，讓人在回歸自然，恬靜淡泊的人生態(tài)度中過上更好的生活，更認(rèn)真的生活。所以莊子哲學(xué)并不像很多人認(rèn)為的那樣是出世的哲學(xué)，相反莊子哲學(xué)的真實意義是用與眾不同的視角去引導(dǎo)人們過上恬靜自然生活的入世的哲學(xué)。

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