摘 要：新疆少數(shù)民族的創(chuàng)世神話《烏古斯傳》在新疆地區(qū)流傳十分廣泛。然而，《烏古斯傳》得到的關(guān)注與研究較少。因此，本文擬對(duì)《烏古斯傳》與兩希創(chuàng)世神話進(jìn)行對(duì)比，從七個(gè)方面梳理兩類神話的異同點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：《烏古斯傳》；兩希創(chuàng)世神話；異同點(diǎn)

作者簡(jiǎn)介：周興陽(yáng)（1992-），女，漢，安徽合肥人，碩士，新疆大學(xué)英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)，研究方向：翻譯學(xué)方向。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-14--01

引言：

從語(yǔ)言體系而言，新疆少數(shù)民族語(yǔ)言屬于阿爾泰語(yǔ)系-突厥語(yǔ)族，其民族遷徙自中東等地，因此，在文化淵源上，與西方文化具有相似性。在經(jīng)過(guò)對(duì)《烏古斯傳》與兩希創(chuàng)世神話的研究中發(fā)現(xiàn)，這兩類神話故事在主角，圖騰，神秘力量崇拜，社會(huì)形態(tài)與女性地位，謀略發(fā)展，形象的神秘性，命名，天、地、海與日、月、星這八個(gè)方面存在的差異與共同點(diǎn)共存。

1、主角

《烏古斯傳》是單一主角，烏古斯。希臘神話中不同的故事有不同的主角，如《奧德賽》中主角為奧德修斯。希伯來(lái)神話具有階段性，每個(gè)階段有自己的主角。

2、圖騰

《烏古斯傳》中烏古斯外貌：“腿長(zhǎng)得像 牛腿，腰像狼 腰，脊背像黑貂的，胸脯像熊的，全身長(zhǎng)著毛?！焙笪闹幸恢簧n狼作為天帝的使者，引導(dǎo)著烏古斯征戰(zhàn)四方，因此《烏古斯傳》中反映了維吾爾民族對(duì)狼的崇拜。圖騰崇拜在希臘神話中表現(xiàn)并不明顯。在《奧德賽》中，宙斯多次以鷹為天神的象征向特勒馬科斯預(yù)兆奧德修斯的回歸與求婚者的結(jié)局。赫拉被稱為“長(zhǎng)著牛眼睛的赫拉”與太陽(yáng)神赫利奧斯養(yǎng)在海島與女兒們相伴的神牛則表達(dá)了對(duì)“?！钡某绨?。而在希伯來(lái)神話中，沒(méi)有較為積極的圖騰象征。

3、對(duì)自然界中神秘力量的崇拜

《烏古斯傳》中，烏古斯可汗的兩個(gè)妻子分別是坐在從天而降的一道藍(lán)光里與樹洞中。她們的容貌都極其美麗，烏古斯可汗不能自持地愛上她們。因此，兩位妻子的身世也為烏古斯可汗的形象增添了神秘色彩。而在希臘神話中，諸神的名稱源自自然的分類，他們具有能夠掌握自然的力量，因此表現(xiàn)的是對(duì)自然的征服姿態(tài)。在希伯來(lái)神話中，自然界中的種種都是有上帝創(chuàng)造、分類的，因此當(dāng)人類面臨種種自然力量的困境時(shí)，把這類困境視為上帝的意旨與考驗(yàn)，上帝可以將操控自然的力量暫時(shí)的賜予被選定的人類。如摩西帶領(lǐng)猶太人出埃及時(shí)被紅海阻隔，摩西以杖杵地，得上帝相助，紅海分開，讓猶太人通過(guò)，后淹沒(méi)埃及追兵。

4、社會(huì)形態(tài)與女性地位

《烏古斯傳》中描述烏古斯出生、長(zhǎng)大后繼承了“可汗”地位。阿依可汗生子烏古斯后，《烏古斯傳》中再?zèng)]有對(duì)她的描述。在此看見古維吾爾社會(huì)從母系社會(huì)邁進(jìn)了父系社會(huì)。此外，烏古斯可汗捕獵使用長(zhǎng)矛、弓箭、大刀和盾牌，表明古維吾爾社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到了一定程度。在烏古斯成為可汗后，娶妻兩位。雖然文中將他的妻子們描述為“非常漂亮動(dòng)人”，出生不凡，但是《烏古斯傳》中卻未提及任何名字、姓氏或稱號(hào)。她們分別生了三個(gè)兒子?？梢娫诰S吾爾社會(huì)發(fā)展中女性地位不斷下降（相應(yīng)地父系權(quán)威不斷增強(qiáng)）。

希臘神話中，享有最高地位的神是宙斯。他代表著父系社會(huì)的絕對(duì)權(quán)威。但在整個(gè)希臘神話體系中，女性諸神都有名有姓，且享有相當(dāng)高的地位。宙斯也需要正妻赫拉的提醒。從俄瑞斯托斯為父報(bào)仇可以看出父系權(quán)威與母系權(quán)威的較量。在諸多故事中，女性都扮演著不可缺少的角色。因此，雖然雅典娜支持父系權(quán)威，但是她本身為女性卻受到神的格外偏愛和人的信仰，以此為例，看出希臘神話中女性地位較高。在希伯來(lái)神話中，有名字的女性只有一人是耶穌的信徒，其他的女性多于生子、繼承、罪有關(guān)?！妒ソ?jīng)》文本更為側(cè)重對(duì)男性權(quán)力與地位 以及在拯救人類的過(guò)程作用的描述。

5、謀略發(fā)展

《烏古斯傳》中，烏古斯設(shè)計(jì)圈套，使用鐵做的長(zhǎng)矛刺死了獨(dú)角獸，風(fēng)一樣的弓箭射殺了天鷹，表現(xiàn)了他的智慧。在希臘神話中，人們崇拜雅典娜，因?yàn)樗侵腔叟?。而雅典娜尤為青睞奧德修斯，正是因?yàn)閵W德修斯善于使用謀略與智慧。在希伯來(lái)神話中，耶穌復(fù)活后向保羅顯靈，使保羅成為自己的信徒。在他所有傳道的信徒中保羅宣教過(guò)的地方最多。這正是耶穌的智慧所在。

6、形象的神秘性

在《烏古斯傳》中，烏古斯由阿依可汗所生，父親不知。出生后，烏古斯“只吮吸了母親的初乳，就再也不吃奶了，只要上好的肉、飯食、酒漿吃。開始會(huì)說(shuō)話了。四十天后。長(zhǎng)大了，會(huì)走路，會(huì)玩耍了?！睘豕潘乖杏⑸L(zhǎng)和發(fā)育速度異于普通人，和上文所述的妻子們的不凡出生都為他的形象增加了神秘光輝。在希臘神話中，阿波羅生長(zhǎng)速度不及烏古斯的神奇，但他自我宣告為新的太陽(yáng)神，并天生神力不凡。

而在希伯來(lái)神話中，耶穌由圣父顯靈，孕育于瑪利亞腹中，在降生時(shí)有象征著他的星出現(xiàn)。但是耶穌仍是凡人身軀，經(jīng)歷了普通人的生長(zhǎng)過(guò)程，也經(jīng)歷了撒旦的考驗(yàn)，最后被釘于十字架上。就這一點(diǎn)而言，耶穌身上并不具有異常的神秘色彩。（在傳道的過(guò)程中，耶穌多次向普通人現(xiàn)實(shí)能力，是為了傳道。）

7、命名

《烏古斯傳》中，烏古斯說(shuō)：“這就是天鷹的樣子！……這就是獨(dú)角獸的樣子！”這就是烏古斯為“天鷹”“獨(dú)角獸”“鹿”“熊”命名。而在希伯來(lái)神話中，上帝讓亞當(dāng)命名了各種動(dòng)物。

8、天、地、海與日、月、星

《烏古斯傳》中，烏古斯與天降藍(lán)光少女結(jié)合生了三個(gè)孩子：太陽(yáng)、月亮和星星，后又與樹洞里的少女生了三個(gè)孩子：天、山、海。烏古斯把自己的兒子布祖克部和烏橋克部，后代由此形成兩個(gè)階層。

希臘神話中，原始宇宙的混沌狀態(tài)起始于最早的神靈，包括大地女神蓋亞，蓋亞創(chuàng)造了優(yōu)利納斯。優(yōu)利納斯稱為最早的至上之神，是天的化身。在后代的神中，宙斯掌握了天空，波塞冬控制大海，日神與月神通常只有一位，而星座的守護(hù)神卻有很多。在希伯拉神話中，天地原本是一片混沌，是上帝分開了天、地、海創(chuàng)造了星辰和日月。

參考文獻(xiàn)：

[1]耿世民.《烏古斯可汗的傳說(shuō)》.新疆人民出版社.1982.

[2]荷馬.《奧德賽》.三秦出版社.2009.

[3]郝關(guān)中.《烏古斯傳》.《新疆大學(xué)學(xué)報(bào)》.1978.