摘 要：國(guó)內(nèi)外符號(hào)學(xué)研究通常把索緒爾和皮爾士當(dāng)作現(xiàn)代符號(hào)學(xué)的兩個(gè)重要源頭，很多學(xué)者認(rèn)為他們二者觀點(diǎn)各不相同互不相干。本文通過(guò)對(duì)二者的符號(hào)學(xué)觀就概念、分類以及其深遠(yuǎn)的影響進(jìn)行分析，作者認(rèn)為皮爾士和索緒爾的符號(hào)觀不僅存在一些差別而且還有相似之處。

關(guān)鍵詞：索緒爾；皮爾士；符號(hào)學(xué)；異同點(diǎn)

作者簡(jiǎn)介：李麗（1990.12-），甘肅蘭州人，西北師范大學(xué) 2014級(jí)碩士研究生，研究方向：英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：H0-06 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-27--02

一、引言

索緒爾（Ferdinand de Saussure， 1857—1913）是二十世紀(jì)最著名、影響最深遠(yuǎn)的語(yǔ)言學(xué)家之一。在他逝世后，他的學(xué)生將其論整理編輯成《普通語(yǔ)言學(xué)教程》，此書的影響遍及全球，索緒爾被公認(rèn)為是歐洲符號(hào)學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者。皮爾士（Charles Sanders Peirce，1839—1914）被譽(yù)為現(xiàn)代符號(hào)學(xué)之父。許多學(xué)者認(rèn)為， 索緒爾和皮爾士代表了現(xiàn)代符號(hào)學(xué)的兩支獨(dú)立的源頭， 兩者的符號(hào)學(xué)觀互不相干，而且國(guó)內(nèi)符號(hào)學(xué)研究往往對(duì)這兩位進(jìn)行單獨(dú)研究。但是經(jīng)過(guò)考證，皮爾士和索緒爾的觀點(diǎn)中也有一些相似之處。本文就皮爾士和索緒爾的符號(hào)觀異同進(jìn)行比較和分析。

二、索緒爾語(yǔ)言符號(hào)學(xué)的主要觀點(diǎn)

1、索緒爾符號(hào)學(xué)概念及其分類

在語(yǔ)言學(xué)史上，索緒爾（2002）最早提出：“符號(hào)是語(yǔ)言的主要對(duì)象”，“語(yǔ)言符號(hào)由音響形象和概念含意構(gòu)成”，沒(méi)有概念含意的音響形象不能叫作符號(hào)?！罢Z(yǔ)言符號(hào)是一種兩面的心理實(shí)體”，并使用了術(shù)語(yǔ)“能指”（signifier）和“所指”（signified）。索緒爾認(rèn)為，所指的意思是使用某一符號(hào)的人所指的“某一事物”，也可以說(shuō)是符號(hào)的兩個(gè)關(guān)系物之一，所指和能指之間最大的不同在于能指是一種中介物。他另外提出，能指和所指兩者之間不存在內(nèi)在的固有聯(lián)系。他提倡的“符號(hào)二重性”論對(duì)語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展起到了非常深遠(yuǎn)的影響，這種二重性不但體現(xiàn)了語(yǔ)言符號(hào)的內(nèi)在性質(zhì)，而且也為研究除了語(yǔ)言以外的其他各種符號(hào)指明了道路和新天地。我們可以按照能指與所指之間的二元關(guān)系，能夠方便解釋一切符號(hào)現(xiàn)象，辨明什么是符號(hào)，什么不是符號(hào)。（陳宗明，2004）

索緒爾作為符號(hào)學(xué)的領(lǐng)軍人物，他所提出的所指與能指的差異標(biāo)志著符號(hào)學(xué)的出現(xiàn)。他指出，語(yǔ)言單位是概念與音響形象的結(jié)合，他把概念稱作所指，把音響形象稱作能指，把二者的結(jié)合稱作符號(hào)。索緒爾“符號(hào)”這個(gè)概念的引入，使得符號(hào)這一概念變得更抽象、更具邏輯性。

2、索緒爾符號(hào)學(xué)對(duì)語(yǔ)言研究的影響

索緒爾的符號(hào)學(xué)思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，因?yàn)樗粌H開(kāi)創(chuàng)了一門新的學(xué)科，而且創(chuàng)立了適用于許多社會(huì)科學(xué)的方法論。布拉格學(xué)派的代表人物之一特魯別茨柯依在他的頗有創(chuàng)見(jiàn)的著作《音位學(xué)原理》中論述了音位理論的方法對(duì)社會(huì)科學(xué)研究的重要意義，發(fā)展了索緒爾的符號(hào)學(xué)思想。他的這種符號(hào)思想給我們的外語(yǔ)學(xué)習(xí)也帶來(lái)很多啟發(fā)，例如，聲音象征在書寫符號(hào)和概念方面起到了橋梁的作用。換句話說(shuō)，在外語(yǔ)學(xué)習(xí)中我們要格外注意聲音象征的核心地位。比如，我們?cè)趯W(xué)習(xí)英語(yǔ)單詞的時(shí)候，雖然我們?cè)诰毩?xí)它們的拼寫，但也要在拼寫的同時(shí)讓單詞的發(fā)音在我們心目中回響。這種回響會(huì)強(qiáng)化拼寫的記憶，而且會(huì)加強(qiáng)它與其概念的聯(lián)系。

三、皮爾士符號(hào)學(xué)的主要觀點(diǎn)

1、皮爾士符號(hào)學(xué)概念及其分類

皮爾士認(rèn)為， 所謂符號(hào)就是相對(duì)于某個(gè)人在某個(gè)方面， 能替代他物的某種東西。這個(gè)定義涉及了符號(hào)、不同于符號(hào)的他物（即客體對(duì)象），以及主體人對(duì)符號(hào)所作的感知、解釋或認(rèn)知（解釋項(xiàng)）這三個(gè)方面，此外它揭示了皮爾士用其一生思考符號(hào)問(wèn)題的哲學(xué)方向， 也是他通過(guò)長(zhǎng)期的研究和分析最終得出有關(guān)符號(hào)問(wèn)題的結(jié)論。

符號(hào)的分類問(wèn)題是皮爾士符號(hào)學(xué)說(shuō)中的一個(gè)非常關(guān)鍵的組成部分。 皮爾士認(rèn)為可以從三個(gè)方面對(duì)符號(hào)學(xué)做出最基礎(chǔ)的分類：第一，考察符號(hào)作為載體的某種屬性， 第二，探究符號(hào)和所指對(duì)象之間的某種關(guān)系， 第三考察符號(hào)同解釋項(xiàng)之間的某種關(guān)系。他把第一個(gè)方面再次進(jìn)行分類， 把符號(hào)分為性質(zhì)符號(hào)、單一符號(hào)、還有法則符號(hào)。從第二個(gè)角度對(duì)符號(hào)進(jìn)行分類的話，可以把符號(hào)分為相似符號(hào)、標(biāo)引符號(hào)和象征符號(hào)三類。皮爾士對(duì)符號(hào)分類的第三個(gè)角度從符號(hào)和解釋項(xiàng)之間的關(guān)系出發(fā)來(lái)研究探討。我們都知道每個(gè)人對(duì)同一個(gè)符號(hào)因?yàn)橛^察和看待的角度不同，他們大腦中對(duì)該符號(hào)形成的模式也是不一樣的，因此通常情況下人們對(duì)同一個(gè)符號(hào)的解釋也是不同的。

2、皮爾士符號(hào)學(xué)對(duì)語(yǔ)言研究的影響

皮爾士所推崇的符號(hào)學(xué)思想和觀點(diǎn)對(duì)自然語(yǔ)言某些方面的解釋產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響，他堅(jiān)信人們的邏輯推斷能力具有先天的生物基礎(chǔ)，他的這個(gè)觀點(diǎn)對(duì)喬姆斯基后來(lái)所提出的語(yǔ)言機(jī)制系統(tǒng)提供了學(xué)術(shù)上的啟發(fā)和幫助。皮爾士之處符號(hào)系統(tǒng)有兩個(gè)基本層次，內(nèi)層和外層，內(nèi)層是意指由客觀事物的心里印記和符號(hào)的意義構(gòu)成。而外層是指各種符號(hào)，他們根據(jù)自己的功能和等級(jí)分布在不同的層次然后進(jìn)行配對(duì)和組合。在皮爾士之前，盡管人們對(duì)語(yǔ)言符號(hào)和非語(yǔ)言符號(hào)之間的差異做過(guò)廣泛而熱烈的討論，但是直到皮爾士的有關(guān)語(yǔ)言符號(hào)學(xué)的手稿問(wèn)世后，語(yǔ)言學(xué)家才對(duì)符號(hào)和其他非語(yǔ)言符號(hào)在結(jié)構(gòu)和意義方面的引起了強(qiáng)烈的關(guān)注。

四、皮爾士與索緒爾符號(hào)學(xué)的異同點(diǎn)

1、皮爾士與索緒爾符號(hào)學(xué)的相同之處

第一，他們二者所處的時(shí)代基本相同，他們?cè)诜磳?duì)和批判原來(lái)的符號(hào)學(xué)見(jiàn)解方面也有相似之處。皮爾士的想法和見(jiàn)解源自17世紀(jì)的哲學(xué)二元論，他用符號(hào)的意指活動(dòng)（semiosis）超越了精神和物質(zhì)二元論的難題。他認(rèn)為所有的命題都不是關(guān)于物體的，甚至都不能稱為是關(guān)于物體的，它們只能說(shuō)是是物體的再現(xiàn)。 同樣地索緒爾也集中力量來(lái)批判物質(zhì)和精神二元對(duì)立論。 第二，兩人在符號(hào)學(xué)的界定方面也有相似之處。雖然索緒爾使用“semiology”，皮爾士使用“semiotics”，前者認(rèn)為符號(hào)學(xué)是一門科學(xué)旨在研究社會(huì)生活中的各種符號(hào)生命。在索緒爾看來(lái)，語(yǔ)言符號(hào)既具有任意性的特點(diǎn)和線性的特征，又具有相對(duì)的不變性特征和可變性的特點(diǎn)，而且他們會(huì)受到句段之間的關(guān)系影響和聯(lián)想關(guān)系之間的支配作用。第三，兩者在符號(hào)分類中有相似之處。索緒爾把語(yǔ)言符號(hào)當(dāng)作是所有符號(hào)中的一個(gè)特殊系統(tǒng)，因?yàn)樗J(rèn)為語(yǔ)言符號(hào)是任意的（arbitrary）；而任意性符號(hào)包括語(yǔ)言在內(nèi)的其他以約定俗成為基礎(chǔ)的各類符號(hào)。盡管皮爾士習(xí)慣用三分法，但他仍沒(méi)有脫離索緒爾的二分法原則，在皮爾士符號(hào)分類中的型例符號(hào)（token）和原型符號(hào)（type）他們分別相當(dāng)于索緒爾的言語(yǔ)語(yǔ)言兩種符號(hào)。

2、皮爾士與索緒爾符號(hào)學(xué)的不同之處

第一，他們的理論基礎(chǔ)和來(lái)源不同。索緒爾是歐洲結(jié)構(gòu)主義學(xué)派的創(chuàng)始人，他從現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的角度出發(fā)來(lái)研究符號(hào)學(xué)，因此，他所建立的符號(hào)學(xué)派是以語(yǔ)言學(xué)聞名于世的。然而，皮爾士作為美國(guó)特別著名的哲學(xué)家、同時(shí)也是邏輯學(xué)家和實(shí)用主義的創(chuàng)始人，實(shí)證主義哲學(xué)、生物行為主義理論以及邏輯學(xué)是他的符號(hào)學(xué)理論基礎(chǔ)。他認(rèn)為，能指和所指都不僅是心理的，而且是密不可分的，但是，皮爾士所提倡的是符號(hào)三分法，進(jìn)而對(duì)索緒爾的二元結(jié)構(gòu)觀點(diǎn)發(fā)起了挑戰(zhàn)。在皮爾士看來(lái)，符號(hào)是由三部分構(gòu)成的即代表項(xiàng)、對(duì)象以及解釋項(xiàng)，這三部分一起構(gòu)成了符號(hào)化過(guò)程。第二，他們二者的符號(hào)分類存在差異。皮爾士提倡的三位一體的符號(hào)思想是一種認(rèn)知的或者交際行為的某種符號(hào)見(jiàn)解， 它是研究人如何通過(guò)無(wú)限龐大的、圍繞人的解釋這一符號(hào)過(guò)程以一種動(dòng)態(tài)的認(rèn)知方式無(wú)限的向客觀真理靠近。然而，索緒爾提倡的二元符號(hào)的思想側(cè)重于結(jié)構(gòu)系統(tǒng)內(nèi)對(duì)語(yǔ)言符號(hào)的抽象研究。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，索緒爾與皮爾士的符號(hào)學(xué)觀點(diǎn)在很多方面有相似之處，但他們之間也存在一些不同點(diǎn)。前者認(rèn)為，符號(hào)學(xué)大體上是一種設(shè)想但是后者看來(lái)符號(hào)學(xué)從某種程度上來(lái)說(shuō)是一種實(shí)踐活動(dòng)。皮爾士的一些符號(hào)學(xué)思想避免了索緒爾奉行的結(jié)構(gòu)主義意義符號(hào)學(xué)方面的一些缺點(diǎn)，因此皮爾士的符號(hào)學(xué)展現(xiàn)出了極大的包容性。

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