■趙晨旭 王濱生 唐玉茹／.大連外國語大學(xué)；.遼寧中醫(yī)藥大學(xué)

思想政治教育作為對被教育者昭示社會主導(dǎo)價值體系和行為規(guī)范的活動，其對達(dá)成社會的價值共識與和諧有序具有不可或缺的意義。［1］然而，在20世紀(jì)以來全球化的后現(xiàn)代語境中，思想政治教育話語邏輯與現(xiàn)實(shí)變化的契合能力已不足以完整地體現(xiàn)社會所發(fā)生的變化，尤其是在網(wǎng)絡(luò)新媒體技術(shù)高速發(fā)展的大背景下，傳統(tǒng)模式的思想政治教育因其話語內(nèi)容、話語藝術(shù)、話語傳遞的難盡如人意而無法充分滿足社會的價值期待。思想政治教育話語范式轉(zhuǎn)換已成為必然之走向，能否理性解讀當(dāng)前思想政治教育話語困境，科學(xué)思考當(dāng)前思想政治教育進(jìn)路，事關(guān)后現(xiàn)代語境下高校思想政治教育實(shí)效性、針對性、感染力和吸引力的提升。

一、后現(xiàn)代主義與傳統(tǒng)高校思想政治教育

（一）作為一種思潮的“后現(xiàn)代主義”

后現(xiàn)代主義是二十世紀(jì)五、六十年代流行于歐美的一種新文化思潮,志在對現(xiàn)代主義進(jìn)行批評和揚(yáng)棄,“向一切人類迄今為止所認(rèn)為究竟至極的東西進(jìn)行挑戰(zhàn),志在摧毀傳統(tǒng)封閉、簡單、僵化的思維方式”。后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)解構(gòu)理性、拒絕服從權(quán)威、反對宏大敘事、主張去中心化、折衷主義、平面性，提倡多元化與通俗化。

20世紀(jì)80年代以來，“后現(xiàn)代主義思潮”通過文化交流傳入我國，在全球化及網(wǎng)絡(luò)自媒體技術(shù)高速發(fā)展的雙重影響下，日益在我國青年群體內(nèi)產(chǎn)生重要影響，在青年亞文化群體中逐漸形成了后現(xiàn)代主義話語范式的大語境。后現(xiàn)代主義語境下，青年話語權(quán)意識顯著提高、話語內(nèi)容明顯豐富、新的話語形式與策略悄然興起。

（二）“理性主義”思潮影響下的高校思想政治教育

將人性定義為“理性”，將人的發(fā)展主要看作是理性的發(fā)展，這是近代理性主義教育思潮的集中體現(xiàn)。受理性主義思潮的影響，思想政治教育出現(xiàn)了“知識化”現(xiàn)象。知識化的思想政治教育注重知識的傳授，將人的思想品德的形成過程等同于思想政治道德知識的學(xué)習(xí)與掌握過程。［2］它習(xí)慣用范疇與原理為受教育者建立抽象的“理論世界”，卻忽視了受教育者與自身生活世界的聯(lián)系。

此種理念傳承下的高校思想政治教育，在思想政治話語方面，則表現(xiàn)為教育者始終掌握著話語主導(dǎo)權(quán)，以“獨(dú)白”的形式，使受教育者成為靜止的被動接受一方。思想政治教育話語體系逐漸演變成為一元話語系統(tǒng)背景下的權(quán)力理論話語體系。［3］同時，由于受到歷史與現(xiàn)實(shí)因素的雙重影響，我國高校思想政治教育話語內(nèi)容與形式多在奪取政權(quán)、建設(shè)政權(quán)語境下產(chǎn)生，在工具理性的驅(qū)使下，現(xiàn)有思想政治教育話語基本承襲了傳統(tǒng)的話語方式與內(nèi)容，政治話語、官方話語、宏大敘事性的話語掩蓋了個體話語與生活話語。

二、后現(xiàn)代語境下高校思想政治教育困境解析

（一）“獨(dú)白式說教”與“平等式對話”

在傳統(tǒng)思想政治教育過程中，教育者與受教育者原本是教育與被教育的單向關(guān)系。教育者的主要任務(wù)是將具有絕對真理性的價值觀與思想政治理論灌輸?shù)绞芙逃吣X中，通過說理、分析、認(rèn)證等“獨(dú)白式說教”過程，達(dá)到知識輸入的目的。但是，隨著時代的發(fā)展與社會的進(jìn)步，受教育者的主體意識顯著增強(qiáng)，更多的受教育者不再滿足于成為知識灌輸?shù)娜萜?，而更加注重在整個教育過程中個體生命的構(gòu)建、成長、體驗(yàn)與感受。傳統(tǒng)思想政治教育中的主客體單向度關(guān)系，使受教育者對思想政治教育產(chǎn)生厭倦情緒，阻礙了思想政治工作的有效運(yùn)行。后現(xiàn)代主義語境下，高校青年開始對傳統(tǒng)的教育者與受教育者身份進(jìn)行解構(gòu)與反思，他們不再選擇絕對屈從于“教師的權(quán)威”，而轉(zhuǎn)為渴求沖破話語權(quán)威的“二元對立”，傳統(tǒng)的“一言堂”和“獨(dú)白式教育”面臨危機(jī)。

（二）“宏大敘事”與“關(guān)注生活”

作為衍生并服務(wù)于政治社會發(fā)展的思想政治教育活動，由于歷史和現(xiàn)實(shí)的種種原因，不可避免地“傳承”了政治活動的衣缽，政治話語、官方話語、宏大敘事性的話語充斥于整個思想政治教育活動中。教育者在教育活動中，更加注重國家期許與社會需要，而忽視了對受教育者的人文關(guān)懷價值?？谔柣c抽象化的教育話語內(nèi)容代替了個體與生活話語。多元文化的發(fā)展與后現(xiàn)代主義思潮的興起，使得越來越多的受教育者開始關(guān)注周遭的生活與生命感受，并對“宏大敘事性”“過度理想化”的思想政治教育話語逐漸產(chǎn)生抵觸情緒。

（三）“生硬冰冷”與“別出心裁”

由于長期受工具理性的主導(dǎo)，我國的思想政治教育缺乏對人的個體價值及主觀能動性的關(guān)注。這反映在思想政治教育話語中，即語言文本修辭表達(dá)上的生硬冰冷與模式化。而如今，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的高速發(fā)展及青年亞文化的迅速崛起，使得更多的青年群體不再滿足于以往傳統(tǒng)的、守舊的話語表達(dá)方式，他們熱衷于標(biāo)新立異，營造自我的文化體系，通過話語體系的變化和媒介的革新，創(chuàng)造出例如火星文、表情包等一系列的話語表達(dá)方式，與傳統(tǒng)話語體系進(jìn)行對抗。傳統(tǒng)的思想政治教育話語形式的可接受性與實(shí)效性大大降低。

三、高校思想政治教育話語進(jìn)路開顯

（一）打破“主體—客體”二元對立，建立新型師生關(guān)系

馬克思說過：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！保?］而以話語呈現(xiàn)的對話關(guān)系是人類社會一切關(guān)系聯(lián)接和溝通的方式。俄國著名后現(xiàn)代主義理論家巴赫金曾指出：“一切都?xì)w結(jié)于對話，歸結(jié)于對話的對立，這是一切的中心。一切都是手段，對話才是目的。［5］單一的聲音，什么也結(jié)束不了，什么也解決不了。兩個聲音才是生命的最低條件，生存的最低條件?！倍枷胝谓逃鳛樯鐣P(guān)系的一種，無疑也需要主體間的對話與溝通。傳統(tǒng)思想政治教育“獨(dú)白”式的授課不是“對話”，只有充分調(diào)動思想政治教育中兩個身份的參與者的主觀能動性，使教育者和被教育者共同參與到課堂教學(xué)中來的活動，才是對話。按照“交往理性”的觀點(diǎn)，思想政治教育不應(yīng)是簡單的“我說你聽”的“一言堂”“填鴨式”教育，而應(yīng)是通過對話、經(jīng)由相互理解與解釋而達(dá)成一致的“你來我往”式的精神交往。它應(yīng)該“曉之以理、動之以情、導(dǎo)之以行、覺之以省”，使受教育者通過思考、覺察、行動、分析、感悟后感受到自身在教育過程中的重要地位，從而完成思想政治教育從“實(shí)體思維”到“關(guān)系思維”，從“灌輸”到“對話”，從“知識化”到“人性化”的多維轉(zhuǎn)向，最終完成話語在思想政治教育過程中的對話、理解、意義生成的使命。

（二）創(chuàng)新思想政治教育話語內(nèi)容，增強(qiáng)時代感與感染力

從主題來看，傳統(tǒng)的思想政治教育話語常常從宏大價值為中心的“理論世界”出發(fā)，其中充斥著各種抽象而生硬的大道理，往往脫離現(xiàn)實(shí)生活而具有理想化色彩，理論大于實(shí)際，說理大于行動，教條大于變通，導(dǎo)致青年一代對思想政治教育理論思想上形成抵觸，產(chǎn)生“思想政治教育”只是紙上談兵的錯誤思想。因此，新時代思想政治教育應(yīng)該更加貼近現(xiàn)實(shí)生活，讓理論回歸日常，將生活中的焦點(diǎn)、熱點(diǎn)較為客觀地呈現(xiàn)于教育活動雙方視野中。從話語內(nèi)容結(jié)構(gòu)上來講，傳統(tǒng)的思想政治教育多偏重意識形態(tài)教育，這對幫助廣大青年樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀以及維護(hù)國家的長治久安具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。然而，思想政治教育從目標(biāo)上來看，是促進(jìn)人的全面發(fā)展，因此除了意識形態(tài)教育，也應(yīng)關(guān)注受教育者的精神世界，包括他們的價值、意識、情感、人格等問題，以及心理健康教育讓受教育者在現(xiàn)實(shí)的價值沖突中學(xué)會思考、判斷、比較、選擇?？梢酝ㄟ^實(shí)事點(diǎn)評、文化對比、社會實(shí)踐、校園文化活動等形式，在直面時間問題中，增強(qiáng)思想政治教育理論話語的說服力，讓后現(xiàn)代語境下的思想政治教育，更加具有時代感與感染力；價值引領(lǐng)與人文精神。

（三）豐富思想政治教育話語形式，構(gòu)筑現(xiàn)代性語境

傳統(tǒng)思想政治教育話語，體現(xiàn)在顯性文本方面，多為話語修辭表達(dá)的生硬冰冷。在后現(xiàn)代主義思潮及互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的影響下，傳統(tǒng)的文本解讀、文化要點(diǎn)灌輸與課程考核等話語文化傳承模式，顯然已無法與身處“讀圖時代”“影音時代”的新的文化傳承旨趣與路徑實(shí)現(xiàn)合理對接，思想政治教育話語傳播的困境由此產(chǎn)生。［6］因此，在文本話語方面，思想政治教育話語要將不符合馬克思主義中國化精神的思想政治教育話語從“本本主義”的文本話語中解放出來，把思想政治教育的話語指向從“形而上學(xué)”的理論主義傾向“形而下“的大眾文化教育思維轉(zhuǎn)化。學(xué)會用商量詢問的語氣，大白話、大實(shí)話和大眾話為受教育者傳道授業(yè)，解答疑惑。在實(shí)踐話語方面，要學(xué)會從生活中及網(wǎng)絡(luò)虛擬世界中尋求話語話術(shù)，從日常生活中的習(xí)慣話語、習(xí)慣交流方式中提煉思想政治教育所需要的話語。關(guān)注當(dāng)下受教育者的網(wǎng)絡(luò)虛擬化生存，占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育陣地，以符合網(wǎng)絡(luò)特點(diǎn)的文本形式，如表情包、網(wǎng)絡(luò)常用語等，恰當(dāng)而生動地展現(xiàn)博大精深的傳統(tǒng)文化和代表時代特征的馬克思主義文化。

后現(xiàn)代主義思潮，固然有其消極影響，如后現(xiàn)代主義對真理、進(jìn)步等價值的否定，導(dǎo)致了價值相對主義、懷疑主義和虛無主義的產(chǎn)生，但它使人們認(rèn)識到價值的相對性和多元性，其中的積極作用也是不可否認(rèn)的。隨著全球化時代的來臨，后現(xiàn)代主義視閾下“碎片化”的知識、自由表達(dá)的網(wǎng)絡(luò)媒體世界，無不對高校思想政治教育提出新的挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)思想政治教育話語內(nèi)容的單一性、藝術(shù)的單調(diào)性及話語傳遞的滯后性，無一不制約了思想政治教育的進(jìn)一步發(fā)展。因此，對思想政治教育話語從內(nèi)容、形式到主體間性的革新，將為思想政治教育的研究提供一定的參考價值。