鄧士敏

摘要：不同時期的舞蹈創(chuàng)作具有不同的特點，改革開放后，我國的舞蹈創(chuàng)作發(fā)展迅速，進入了一個新的歷史時期，并且取得了令人矚目的成就。但是，當前我國在舞蹈創(chuàng)作的過程中依然存在著一些問題，本文就這些問題發(fā)生的原因作了簡要分析。

關(guān)鍵詞：舞蹈創(chuàng)作;存在的問題;原因分析

中圖分類號：J7 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2018）15-0079-01

一、當前我國舞蹈創(chuàng)作中存在的問題

（一）創(chuàng)作的流程性

舞蹈創(chuàng)作凝聚著舞蹈創(chuàng)作者不同情境下不同情感交融的產(chǎn)物，它是舞蹈創(chuàng)作者個人情感的表達與抒發(fā)，同時也是一種舞蹈的審美創(chuàng)造活動。此外，在生活經(jīng)歷、文化素養(yǎng)、興趣愛好和性格特點等方面，不同的舞蹈創(chuàng)作者之間存在著較大的差異性，所以即使在面對同一個素材時，他們也不可能千篇一律，而會迸發(fā)出不同的藝術(shù)火花。當前，在舞蹈創(chuàng)作過程中，舞蹈創(chuàng)作不斷模仿和抄襲經(jīng)典作品的動作模式，逐漸出現(xiàn)了僵化發(fā)展的局面，不同形式的模仿、照搬、套用等現(xiàn)象普遍，而且越來越嚴重，導致無法充分體現(xiàn)舞蹈的藝術(shù)感染力。

（二）創(chuàng)作的空洞性

當前，舞蹈呈現(xiàn)給觀眾的整體效果是，人們越來越看不懂舞蹈在表現(xiàn)什么。改革升放后，舞蹈發(fā)展至今，原本早已進入—個新的發(fā)展階段，卻在發(fā)展的過程中進入了一個迷茫期。目前，越來越多的商業(yè)演出和金錢誘惑淹沒了真正具有藝術(shù)感染力和表現(xiàn)力的舞蹈創(chuàng)作作品，舞蹈創(chuàng)作出現(xiàn)了情感缺失的嚴重現(xiàn)象，其大多是一些為了演出或者比賽的應(yīng)景之作。尤其是各種晚會上的舞蹈演出，實在無法讓人領(lǐng)悟到編導者的真實意圖。空洞性是當前舞蹈創(chuàng)作過程中的一大嚴重問題，舞蹈作品中沒有融入創(chuàng)作者的真實情感，其創(chuàng)作喪失了舞蹈應(yīng)該具有的生活藝術(shù)的特征，不能感染作品的創(chuàng)作者本人，更加無法感動觀看作品的人。

（三）創(chuàng)作的雙層性

在舞蹈創(chuàng)作的過程中，舞蹈體裁作為與體裁內(nèi)容相適應(yīng)的藝術(shù)形式，每個舞蹈創(chuàng)作者都必須首先要把舞蹈作品所要反映和表現(xiàn)的生活內(nèi)容，投放到一定的舞蹈形式的審美規(guī)范之中。在舞蹈創(chuàng)作過程中，要想使舞蹈作品具有藝術(shù)魅力，并且能夠在藝術(shù)上完整地體現(xiàn)出來，充分發(fā)揮出舞蹈本體的表現(xiàn)功能，體現(xiàn)出舞蹈藝術(shù)規(guī)律的特點，舞蹈創(chuàng)作者在舞蹈結(jié)構(gòu)的藝術(shù)處理和舞蹈主題動作的展示、發(fā)展和變化，以及舞蹈表現(xiàn)手法和各種表現(xiàn)技巧的運用等方面，就必須要符合一定的舞蹈藝術(shù)形式審美規(guī)范的要求。因此，一個好的舞蹈創(chuàng)作者要注重創(chuàng)作的雙重性，不僅要將客觀生活和主觀情感體驗感受的問題處理好，而且還要規(guī)范地擇取和探求舞蹈藝術(shù)的形式，對此，許多舞蹈創(chuàng)作者都不夠重視此項問題，甚至常常會忽略掉。

二、原因分析

（一）創(chuàng)作者脫離實際生活

情感是舞蹈創(chuàng)作的靈魂，然而，沒有生活體驗的情感，是不會和觀眾產(chǎn)生共鳴的，所以舞蹈創(chuàng)作更呼喚真情實感地流露。我國著名舞蹈家張繼剛先生曾經(jīng)為了創(chuàng)作與軍人生活有關(guān)的題材，多次深入祖國邊海防工作和學習，他一直都想把這個自己的所見所想展現(xiàn)在舞臺上，獻給我們偉大的祖國和軍隊。由此可見，舞蹈創(chuàng)作者只有深入生活，才能在心中樹立真實的創(chuàng)作形象，并在主體情思中，進一步把創(chuàng)作的個性特征與創(chuàng)作形象的精神風貌聯(lián)系起來，從而獲得了舞蹈編導的創(chuàng)作的靈感，引起創(chuàng)作沖動。

在我國的舞蹈發(fā)展歷史中，舞蹈和生活的關(guān)系一直是舞蹈界所關(guān)注的問題。大多數(shù)舞蹈創(chuàng)作者一致認為，社會生活是舞蹈創(chuàng)作的源泉，并且認為舞蹈創(chuàng)作要加強同人民群眾的血肉聯(lián)系。很多舞蹈創(chuàng)作者都以極高的熱情投入生活的海洋，努力做到與人民同呼吸共命運，但是，也有部分舞蹈創(chuàng)作者，他們在深入生活的過程中收獲頗多，在舞蹈創(chuàng)作中卻建樹不多，導致有的人對舞蹈創(chuàng)作要深入生活這個理念開始產(chǎn)生懷疑。

因此，對于一個舞蹈創(chuàng)作者來說，有了生活并不等于解決了舞蹈創(chuàng)作的一切問題。生活只是舞蹈創(chuàng)作的源泉，是舞蹈創(chuàng)作的基礎(chǔ)，而從生活到舞蹈作品的形成和誕生，還有一個很長的距離，還要解決一系列的問題。

（二）缺乏本土意識

從古至今，那些脫離我國國情與社會現(xiàn)實，不從我國民意實際出發(fā)，讓人無法琢磨又令人費解舞蹈，一直都不為觀眾所接受。舞蹈的學習和借鑒并不等于盲目模仿，如果只是照搬國外現(xiàn)代舞的形式特征，運用反其道而行之，使現(xiàn)代舞的藝術(shù)形式不受傳統(tǒng)舞蹈的束縛，不受社會與現(xiàn)實羈絆的創(chuàng)作法則，這在西方現(xiàn)代舞創(chuàng)作史上有過成功的范例和經(jīng)驗。俄羅斯的鄧肯富有“現(xiàn)代舞之母”的稱號，他在一個反映俄國農(nóng)民反抗沙皇暴政題材的舞蹈時，運用了柴可夫斯基樂曲中頌歌式的音樂主題，在作品表現(xiàn)中卻變成了主人公除暴抗爭的心聲。鄧肯刻意塑造了俄國農(nóng)民不屈不撓、勇于抗爭的高大形象，賦以主人公強烈的戲劇行為和剛勁有力的舞蹈動作，給觀眾留下的深刻的印象，成功地表現(xiàn)了俄國農(nóng)民反抗沙皇暴政的斗爭，成為舞蹈界傳世的經(jīng)典名作之一。這個實例說明，一個優(yōu)秀的舞蹈編導是不能不去研究和考慮上述因素的，一個舞蹈作品應(yīng)該適應(yīng)一個國家的社會制度、國情、民風。黨的十九大內(nèi)容中也提出要堅定文化自信，作為文藝工作者，有責任推動社會主義文化的繁榮。中國作為擁有五千多年文明史的民族，本身就蘊藏著很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，這些傳統(tǒng)文化都熔鑄于黨領(lǐng)導人民在建設(shè)祖國的社會主義先進文化中，也根植于中國特色社會主義的偉大實踐中。這也正是我們的本土文化特色，文藝工作者應(yīng)該堅守中華本土文化，立足國情，堅持文藝創(chuàng)作為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)，這才是我們深深的本土意識情懷。

（三）目的性較強

舞蹈來自于生活，也必將為社會生活服務(wù)。舞蹈作為人類藝術(shù)的一方凈土，同時也很容易陷入功利主義的泥淖，因為舞蹈必須為社會現(xiàn)實所服務(wù)。特別是在當今時代，舞蹈成為晚會必備的素材背景。早在原始社會，舞蹈就成了人們溝通交流的工具，舞蹈對于他們來說有著更積極的目的。在沒有完善語言、沒有出現(xiàn)文字之前，遠古的先民在沒有文字和完善的語言之前學會了用“手舞足蹈”來傳情達意，他們在天災人禍降臨時，用舞蹈祈禱幸運，在狩獵和打仗之前，用跳舞來提高士氣，在狩獵歸來時，用舞蹈來表示慶賀豐收。

可以說，舞蹈是人們生活和精神的反映，舞蹈來自生活，又為社會生活服務(wù)，舞蹈創(chuàng)作者在創(chuàng)作過程中理應(yīng)遵循這個根本的指導原則。然而在現(xiàn)實生活中，許多舞蹈創(chuàng)作者為了應(yīng)付和完成任務(wù)，舞蹈創(chuàng)作者不得不脫離實際生活，編排毫無營養(yǎng)的應(yīng)景之作和模仿、抄襲成熟的作品，這既不符合藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律，也不符合舞蹈創(chuàng)作者的自身能力。同時，這些舞蹈大多也正是普通百姓所能欣賞到的舞蹈，這在一定程度上導致降低了百姓對于舞蹈價值的認可度。

（四）忽視對動作結(jié)構(gòu)的研究

舞蹈作品靈魂深處的美，在于舞蹈的內(nèi)容和舞蹈的形式以各自最好的狀態(tài)相互交融在一起，共同組成舞蹈作品兩項既重要又基本的內(nèi)容，而遵循舞蹈藝術(shù)形式的規(guī)范，取得駕馭舞蹈藝術(shù)形式的能力，則是舞蹈創(chuàng)作的基本原則。同時，舞蹈創(chuàng)作的基本原則還要求舞蹈作品熔鑄了舞蹈家情感和思想的生活內(nèi)容，能夠表現(xiàn)出給舞蹈家心靈以震撼、命運以影響的效果。舞蹈作品的形式主要是舞蹈的種類、體裁、樣式、舞蹈語言，以及各種舞蹈的藝術(shù)表現(xiàn)手段和表現(xiàn)手法的創(chuàng)造和運用;

而舞蹈作品的內(nèi)容主要是表現(xiàn)人的情感、思想、感覺、潛意識，以及圍繞著這些因素所形成的情節(jié)、事件、矛盾、沖突等等。

有人把生活比作藝術(shù)創(chuàng)作的土壤，在舞蹈創(chuàng)作中，整體看來，舞蹈的內(nèi)容和舞蹈的形式都是來源于生活，直接的生活亦或間接的生活，任何藝術(shù)創(chuàng)作只有深深扎根在生活的土壤之中，才能開出艷麗的花朵，舞蹈創(chuàng)作亦是如此。