李富強

摘 要：現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計作為一種文化行為，越來越體現(xiàn)出其對中國傳統(tǒng)文化元素的依賴與變革。在我們以后的設(shè)計道路上，更應(yīng)該把民族文化和傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大。特別是在室內(nèi)設(shè)計中，要體現(xiàn)出我們本民族的特色，形成獨特的設(shè)計體系，打造新的民族形式，從功能出發(fā)，巧妙結(jié)合傳統(tǒng)文化的“形”和“意”，在現(xiàn)代的作品中傳遞傳統(tǒng)的神韻，用現(xiàn)代手法來演繹中國傳統(tǒng)文化的精粹，使民族的文化精神和世界的設(shè)計語言融會成現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的主流。

關(guān)鍵詞：室內(nèi)設(shè)計;多元文化;民族文化;傳統(tǒng)文化

1 傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的關(guān)系

1.1 傳統(tǒng)文化元素的內(nèi)涵界定

傳統(tǒng)文化是指整個社會文化中在歷史的傳承中表現(xiàn)得比較穩(wěn)定又有自己特色的那一部分。中國傳統(tǒng)歷史文化博大精深、源遠(yuǎn)流長。在漫長的歷史長河沉淀中，中國傳統(tǒng)文化元素不斷地發(fā)展、演變，形成了豐富的表現(xiàn)形式、獨特的造型特征和深厚的文化內(nèi)涵。它以空靈明慧的哲學(xué)思辨、韻味無窮的藝術(shù)魅力和深遠(yuǎn)豐厚的人文追求，傲立于世界文化之林，并越來越受到世界的矚目。經(jīng)歷時間的考驗，真正能夠把一個民族凝聚在一起，并使之綿延千年的正是本民族的傳統(tǒng)文化。從某種意義上講，傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)精神是一個民族賴以生存繁衍的根，離開它，我們的民族就不能立于世界民族之林。

1.2 現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的發(fā)展及其對傳統(tǒng)文化元素的反映

設(shè)計源于生活，服務(wù)于生活，同時也是對生活文化的一種反映，從傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵界定就很容易理解其對室內(nèi)設(shè)計的重要性。在20世紀(jì)中葉，西方現(xiàn)代文化思潮盛行，在所謂現(xiàn)代文化趨同和傳統(tǒng)文化危機(jī)論的全球化大背景下，我國室內(nèi)設(shè)計受西方現(xiàn)代設(shè)計的影響，盲目追求個性，崇洋媚外，一時間把中國傳統(tǒng)的文化拋之腦后，但是當(dāng)我們沉浸在西方現(xiàn)代設(shè)計給我們帶來種種便利的同時，越發(fā)感受到中國傳統(tǒng)文化的魅力，渴求彰顯民族文化。只有本土化、民族化的設(shè)計才經(jīng)得起時間的考驗，中國傳統(tǒng)文化元素對室內(nèi)設(shè)計的影響越來越大?？梢哉f，民族的傳統(tǒng)文化元素越來越成為我國現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的源泉和動力，在消費者的審美觀念中越來越重要。因此，在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中突顯傳統(tǒng)文化元素，強調(diào)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的作用，對于中國現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計走向國際化有著重要的理論意義和實踐價值。

2 傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用

2.1 傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用

傳統(tǒng)圖形也稱為傳統(tǒng)紋樣，是中國傳統(tǒng)文化元素的重要組成部分。最初，傳統(tǒng)圖形作為人類交流、溝通、生活的一種方式，是人類為了更好地完善自我，適應(yīng)生活，滿足生活對物質(zhì)的需求以及生活交流行為，應(yīng)用到人類的衣食住行各個方面，是人類智慧的結(jié)晶，對人類文明的進(jìn)步和發(fā)展有重要的促進(jìn)作用，是人類早期生活的主要語言傳遞方式。在整個體系的發(fā)展和完善的過程中，傳統(tǒng)圖形在內(nèi)容題材上種類繁多，主要是和人類生活息息相關(guān)的題材。比如，動植物、花鳥、神獸以及自然的圖形等。從時間進(jìn)程上來講，不同的時期就算同一題材的圖形也有很大的區(qū)別，這一區(qū)別反映出了不同歷史時期的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、技術(shù)以及人們的信仰。

傳統(tǒng)圖形一方面具有強烈的視覺沖擊力和直觀性，對相關(guān)內(nèi)涵的傳達(dá)直接、便捷、準(zhǔn)確、效率高，另一方面圖形的形成總是在人們的生產(chǎn)勞動過程中總結(jié)出來的，與時代背景密不可分，準(zhǔn)確反映了當(dāng)時當(dāng)?shù)氐恼巍⒔?jīng)濟(jì)、文化狀況，具有很強的時代性。我們還可以發(fā)現(xiàn)，同一圖形在不同的地域的處理方式也不盡相同，說明了圖形還具有很強的區(qū)域性，而上述這些恰恰迎合了現(xiàn)代人多元化的審美取向。因此，在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中，設(shè)計師往往將傳統(tǒng)圖形直接提取或者重構(gòu)，以便傳遞傳統(tǒng)文化的意蘊。

2.2 傳統(tǒng)色彩搭配在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用

色彩可以說是室內(nèi)設(shè)計的重要組成部分，同時具有鮮明的特點，比如北歐風(fēng)格主要用白色的墻體和原木色的家具來搭配，地中海風(fēng)格主要使用白色和藍(lán)色，簡歐主要是白色等，都具有穩(wěn)定的用色方法。中國傳統(tǒng)顏色用色一向大膽，除了尊重原材料的顏色之外還大膽地使用了紅色、黃色、藍(lán)色，并且在面積的對比上有嚴(yán)格的講究。特別是一些古建筑上面，隨著時間的推移，傳統(tǒng)用色也更有區(qū)域性，出現(xiàn)了明顯的南北差異，更注重色彩的搭配和構(gòu)成方式。比如，北京香山飯店的設(shè)計就是傳統(tǒng)色彩搭配在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中較好運用的經(jīng)典案例。具體來講，整個香山飯店的色彩延續(xù)了中國傳統(tǒng)園林建筑的風(fēng)格，從室外到室內(nèi)，大體上只用了三種顏色，其中白色是主調(diào)，主要用于墻面、頂棚、屋架、桌面、茶幾和燈具等，灰色是僅次于白色的中間色調(diào)，用于勒腳、門窗套、屋頂和圍墻壓項處。另外，黃褐色則用作小面積點綴，用于墻面花崗石勒腳、木樓梯、室內(nèi)裝飾格帶、竹制窗簾，這三種顏色組織在一起統(tǒng)一、和諧，形成整個建筑和環(huán)境的主調(diào)氛圍。

2.3 傳統(tǒng)吉祥寓意在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用

中國傳統(tǒng)的吉祥物繁多，有龜、鶴、鹿、象、龍、鳳等吉祥動物;有松、竹、梅、石榴、合歡、茱萸等吉祥類植物;還有如意、壽石、禮器等器物。這些吉祥物多以紋樣、圖案的形式出現(xiàn)，而吉祥寓意恰好在其中體現(xiàn)出來，從而表達(dá)了人們美好的追求與愿望，即“圖必有意，意必吉祥”。比如，室內(nèi)的名人字畫和書法是中式設(shè)計的常見手法。還有一些在臥室床頭會有娃娃的造型或裝飾品，有早生貴子、多子多福的吉祥含義，以及一些室內(nèi)陳設(shè)的部分，如燈、床頭、靠墊上的裝飾圖案都給室內(nèi)增添了不少祥和舒適的氛圍。似乎只有把心中所期望的表達(dá)到這些生活細(xì)節(jié)中，才能真正體現(xiàn)以人為本的設(shè)計理念。不論古代人還是現(xiàn)代人，對美好的事物都同樣心存向往。因此，傳統(tǒng)元素中所蘊含的吉祥寓意同樣適用于現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計，適用于傳達(dá)現(xiàn)代人的設(shè)計理念。

3 現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計與傳統(tǒng)文化元素的融合與創(chuàng)新

3.1 傳統(tǒng)文化給現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計提供文化給養(yǎng)

傳統(tǒng)文化實質(zhì)上就是指人類以往社會實踐活動所創(chuàng)造的一切文明成果，對于今天而言，人類昨天的勞動成果在今天都可以成為傳統(tǒng)文化。在這個過程中，那些落后、消極、糟粕的東西早已經(jīng)被淘汰掉，能夠保留并被傳承下來的往往都是精華。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化由智慧精華或者精神沉淀構(gòu)成，具備很強的生命力，能夠廣泛地被人類認(rèn)知和向往。這些文化往往是各行各業(yè)都青睞的對象，也給我們現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計提供了文化給養(yǎng)。

3.2 現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計理念是傳統(tǒng)文化思想的延續(xù)

室內(nèi)設(shè)計的流程其實也是一種文化的創(chuàng)造行為，與傳統(tǒng)文化一樣，都屬于動態(tài)的文化體系，隨著時間的推移和社會的進(jìn)步，中國傳統(tǒng)文化也不是一成不變的，但正是這種變化才能不斷地為現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計提供豐富的養(yǎng)料。另外，室內(nèi)設(shè)計的過程是一種設(shè)計行為，這也是對中國的文化運用藝術(shù)手法再創(chuàng)造的過程。因此，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計理念不是一蹴而就的，不是獨立于中國傳統(tǒng)文化元素之外的。相反，它無疑是在中國傳統(tǒng)文化元素的基礎(chǔ)上形成的，涉及傳統(tǒng)文化元素。從這個意義上講，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計理念是對傳統(tǒng)文化元素的傳承，是傳統(tǒng)文化元素的延伸，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計脫離了傳統(tǒng)文化也就失去了靈魂。

3.3 現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計對傳統(tǒng)文化元素的創(chuàng)新

現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計作為一種對生活方式的創(chuàng)新設(shè)計過程是離不開傳統(tǒng)文化的。這個過程并不是憑空創(chuàng)造，是把人們的精神追求在設(shè)計中加以體現(xiàn)，是把人們對物質(zhì)的追求體現(xiàn)為富有文化藝術(shù)氣息和理性意味的獨特形式，這和傳統(tǒng)文化的形成高度融合。任何的設(shè)計過程都是在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，有些設(shè)計師企圖擺脫傳統(tǒng)文化的束縛，但是傳統(tǒng)文化總是如影隨形，傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計產(chǎn)生了巨大的影響。中國五千年的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，為我們的設(shè)計創(chuàng)作提供了豐富的營養(yǎng)，在我們汲取養(yǎng)分的過程中也傳承創(chuàng)新了傳統(tǒng)文化，積極探索發(fā)揚傳統(tǒng)文化元素才是設(shè)計的魅力所在。

總之，中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計具有鮮明的辯證關(guān)系。前者是后者的源泉、動力、基礎(chǔ)和根據(jù)，后者是對前者的揚棄和創(chuàng)新。因此，我們要基于中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的再創(chuàng)造和再發(fā)展，二者應(yīng)該走向融合，而不是對立。

4 結(jié)語

中國傳統(tǒng)文化元素是一個龐大的文化系統(tǒng)，在多元化設(shè)計層出不窮的今天，傳統(tǒng)文化進(jìn)一步展現(xiàn)出獨特的魅力。中國擁有豐富的傳統(tǒng)文化體系，我們應(yīng)深感榮幸，其給我們提供了豐富的文化資源，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計作為一種文化行為也越來越體現(xiàn)出其對中國傳統(tǒng)文化元素的依賴與變革。我們也清楚地看到，近代我國設(shè)計業(yè)受到西方文化的巨大沖擊，但隨著時間的推移，西方文化在我國終究是曇花一現(xiàn)，不堪一擊。同時，我們也看到了中國傳統(tǒng)文化元素頑強的生命力，看到了國民消費對傳統(tǒng)文化的渴求，這也給傳統(tǒng)文化的發(fā)展帶來了新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。新的觀念和思維方式的介入為我們重新審視中國傳統(tǒng)文化元素提供了更多的思考維度，同時新技術(shù)、新材料的出現(xiàn)也為傳統(tǒng)文化元素的再創(chuàng)造提供了無限的可能性。中國傳統(tǒng)文化元素以其豐富的內(nèi)涵、獨特的寓意在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中充分地展現(xiàn)出其生命力，而現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計則由于融入了中國傳統(tǒng)文化元素屹立在世界民族之林。

參考文獻(xiàn)：

[1] 馮小紅.論現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計與傳統(tǒng)文化的關(guān)系[J].裝飾，2006（07）：16-17.

[2] 馮友蘭.中國哲學(xué)簡史[M].北京大學(xué)出版社，1985.

[3] 來增祥，陸震緯.室內(nèi)設(shè)計原理[M].中國建筑工業(yè)出版社，1996.

[4] 李龍生.中國工藝美術(shù)史[M].合肥：安徽美術(shù)出版社，2000.