蔡雯璟

摘 要：隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，現(xiàn)如今很多玉雕從業(yè)者在創(chuàng)作過(guò)程中不再局限于中國(guó)古代簡(jiǎn)約思想，通過(guò)廣泛吸收西方文化的精華，將兩者有效融合，設(shè)計(jì)出了獨(dú)具一格的玉雕作品，其中部分作品使得簡(jiǎn)約主義審美邁向了更高的層次?；诖?，本文就玉雕設(shè)計(jì)創(chuàng)新中簡(jiǎn)約主義之美進(jìn)行了簡(jiǎn)要探析，以期為相關(guān)玉雕從業(yè)者帶來(lái)一些啟發(fā)。

關(guān)鍵詞：玉雕設(shè)計(jì);創(chuàng)新;簡(jiǎn)約主義

0 引言

作為我國(guó)傳承千年的工藝美術(shù)類別，玉雕藝術(shù)不僅具有燦爛的文化和悠久的歷史，還有著鮮明的民族精神和審美特性，每一件玉雕藝術(shù)作用都有體現(xiàn)著作者的思想情感、技藝和文化內(nèi)涵。伴隨著時(shí)代的發(fā)展變化，簡(jiǎn)約主義的設(shè)計(jì)作品已經(jīng)成為當(dāng)下時(shí)代發(fā)展的一種趨勢(shì)，在很多藝術(shù)領(lǐng)域的設(shè)計(jì)中被廣泛應(yīng)用。玉雕設(shè)計(jì)同樣如此，將其融入玉雕設(shè)計(jì)創(chuàng)新，有利于促進(jìn)玉雕藝術(shù)的發(fā)展。

1 什么是簡(jiǎn)約主義

簡(jiǎn)約主義是20世紀(jì)初期西方現(xiàn)代主義演變而來(lái)的，其特色就是將設(shè)計(jì)中的元素、原材料、色彩等簡(jiǎn)化到最少，但是對(duì)其所使用的材料、色彩的質(zhì)感有著非常高的要求，使得表達(dá)的主題更加明確和清晰，促進(jìn)其表現(xiàn)力。而關(guān)于簡(jiǎn)約主義所表現(xiàn)的思想內(nèi)涵，在中華民族傳統(tǒng)文化中就早已提出。我國(guó)著名哲學(xué)家老子在其所著的《道德經(jīng)》一書(shū)中就曾說(shuō)過(guò)：“少則得，多則惑?！钡呛?jiǎn)約主義思想在西方的設(shè)計(jì)中只是一個(gè)比較小的分類，而在我國(guó)的文化、藝術(shù)，甚至哲學(xué)方面都有所涉及，對(duì)于整個(gè)民族的發(fā)展都具有較深的影響。

2 中國(guó)古代的簡(jiǎn)約藝術(shù)作品

簡(jiǎn)約主義其實(shí)在我國(guó)古代的工藝美術(shù)之中就曾出現(xiàn)過(guò)，分別有宋代的瓷器、秦漢的磚瓦以及明代的家具，這些我國(guó)古代藝術(shù)作品都體現(xiàn)著簡(jiǎn)約思想。其中，最能說(shuō)明我國(guó)古代傳統(tǒng)藝術(shù)作品中的簡(jiǎn)約思想就是明代的家具了，它的制造無(wú)論是何種工藝和何種木材，其造型都非常簡(jiǎn)潔，設(shè)計(jì)樸素、精美，絲毫看不出寒儉和煩冗，沒(méi)有那些復(fù)雜紛亂的裝飾，讓人可以感受到一種超然之美。另外，宋代的瓷器也是簡(jiǎn)約思想的重要代表作，其簡(jiǎn)約清雅的審美理想通過(guò)瓷器呈現(xiàn)，大多數(shù)瓷器都是以青白素色為主，沒(méi)有過(guò)多的裝飾，白瓷的特點(diǎn)是顏色銀白似雪，青瓷觸感冰肌玉質(zhì)，無(wú)論是從觸感還是視覺(jué)上，宋代瓷器給人的感覺(jué)就是一種自然之美。

3 當(dāng)代玉雕設(shè)計(jì)的創(chuàng)新

隨著時(shí)代的不斷發(fā)展和科技的進(jìn)步，現(xiàn)代社會(huì)的人們已經(jīng)厭倦了現(xiàn)如今的浮躁和虛幻，很多藝術(shù)作品讓人感受到的更多是無(wú)趣和冰冷。因此，人們開(kāi)始對(duì)工業(yè)文明之外的真實(shí)與質(zhì)樸產(chǎn)生濃厚的興趣，追求可以讓心靈沉靜下來(lái)的事物，而玉石就是重要的一種。玉石行業(yè)從新石器時(shí)代到現(xiàn)代，有著悠久的歷史，在過(guò)去幾千年的發(fā)展中也創(chuàng)作出了眾多讓人嘆為觀止的作品，伴隨著社會(huì)的發(fā)展和各國(guó)文化之間的碰撞，玉雕設(shè)計(jì)受到了西方比較成熟的雕塑藝術(shù)、后現(xiàn)代風(fēng)格、解構(gòu)主義及空間藝術(shù)等內(nèi)容的影響，對(duì)玉雕設(shè)計(jì)的創(chuàng)新具有十分重要的意義，創(chuàng)新也已成為現(xiàn)如今玉雕行業(yè)的發(fā)展趨勢(shì)。但是，作為中華民族傳統(tǒng)文化中的瑰寶，我們?cè)趧?chuàng)新的過(guò)程中必須明確其基礎(chǔ)應(yīng)該是建立在對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀和手藝的集成上，并且要遵從玉雕行業(yè)公認(rèn)的審美趣味和道德，不能在創(chuàng)新中拋棄一切，如果拋棄了這些內(nèi)容，其創(chuàng)新也就無(wú)從談起。

4 玉雕之美從何而來(lái)

“玉必有工，工必有意，意必吉祥”是玉石行業(yè)中的一句老話，其中“意必吉祥”指設(shè)計(jì)者在進(jìn)行玉雕設(shè)計(jì)的時(shí)候，其立意和所選的題材必須是遵循吉祥、美好、正義和積極等，只有設(shè)計(jì)立意充分正能量才可以創(chuàng)作出適合身上佩戴、家中擺放的玉雕作品。除此之外，“美”也是玉雕作品中的關(guān)鍵內(nèi)容，是其唯一不變的主題，這也是玉雕作品設(shè)計(jì)者對(duì)自我審美的一種物化。而俗話說(shuō)：“大道至簡(jiǎn)”，中華民族傳統(tǒng)文化的概括和歸類能力是無(wú)可比擬的，在過(guò)去幾千年的中華民族發(fā)展過(guò)程中，我們始終善于從混沌中發(fā)現(xiàn)規(guī)律，而對(duì)于審美的真理也是同樣的，“簡(jiǎn)”就是審美的終極真理。

5 金陵玉雕的精神

在玉雕藝術(shù)的不斷發(fā)展過(guò)程中，“簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單就好”足以概括玉雕藝術(shù)的真理。如在玉雕藝術(shù)代表作品《團(tuán)報(bào)辟邪》中，其面容嬌憨可愛(ài)、身體圓融，而四肢蜷曲扭動(dòng)，其每個(gè)細(xì)節(jié)都在設(shè)計(jì)制作過(guò)程中被體現(xiàn)得淋漓盡致，這件藝術(shù)作品拿在手里就像一只調(diào)皮的寵物，非常惹人喜愛(ài)。再比如《仰天辟邪》，其整個(gè)體態(tài)變化自然、生動(dòng)，身體線條流暢，面部又呈現(xiàn)出威武兇悍之勢(shì)，人們可以明顯感受到這件作品體現(xiàn)出來(lái)的剛正不阿之感。其設(shè)計(jì)簡(jiǎn)約而傳神，每一處都具有豐富的內(nèi)涵，又不顯得煩冗、寒儉。

6 結(jié)語(yǔ)

將簡(jiǎn)約主義融入玉雕設(shè)計(jì)創(chuàng)新，不僅可以讓其更加符合當(dāng)今時(shí)代的審美，也促使了玉雕藝術(shù)設(shè)計(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，讓玉雕藝術(shù)作品的簡(jiǎn)約主義之美達(dá)到了一個(gè)更高的層次，對(duì)于玉雕藝術(shù)的發(fā)展具有不可忽視的作用。

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