摘 要：國內(nèi)網(wǎng)絡(luò)表情最大的承載平臺(tái)騰訊即時(shí)通信軟件使用人次的基數(shù)優(yōu)勢(shì)為網(wǎng)絡(luò)表情的迅速蔓延提供了良好的條件，而如此大規(guī)模的人群使用網(wǎng)絡(luò)表情，必然會(huì)形成特殊的文化現(xiàn)象。本文從文化研究的角度，剝開網(wǎng)絡(luò)表情文化修辭的迷霧，剖析其背后的亞文化和草根群體的傳者特征，同時(shí)審視網(wǎng)絡(luò)表情在內(nèi)容表達(dá)上的大眾文化和傳統(tǒng)文化并存的事實(shí)，以及網(wǎng)絡(luò)表情引發(fā)的文化產(chǎn)業(yè)狀況，系統(tǒng)地梳理和分析了網(wǎng)絡(luò)表情的文化生態(tài)體系。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)表情;修辭;文化;傳播

網(wǎng)絡(luò)表情是基于網(wǎng)絡(luò)交流環(huán)境下，單憑文字符號(hào)在交流雙方“不在場(chǎng)”時(shí)造成信息缺失而產(chǎn)生的網(wǎng)絡(luò)新媒介，它利用計(jì)算機(jī)通信技術(shù)手段，最大化地模擬人們現(xiàn)實(shí)交流時(shí)諸如肢體動(dòng)作、表情等非言語表達(dá)，營造網(wǎng)絡(luò)交流時(shí)傳受雙方的“談話場(chǎng)”，[1]來彌補(bǔ)單純的文字語言交流時(shí)的枯燥乏味，豐富信息傳達(dá)的內(nèi)容。文化的表征體系都是以集體性行為為基礎(chǔ)的價(jià)值共同體，網(wǎng)絡(luò)表情的蔚然成風(fēng)，不同的受眾群體有著不同的網(wǎng)絡(luò)表情使用習(xí)慣，從而在文化層面表現(xiàn)出了諸多發(fā)人深省的狀態(tài)。

1 網(wǎng)絡(luò)表情下的文化修辭性

麥克盧漢在20世紀(jì)60年代出版的《理解媒介》一書中，清晰地提出了“媒介即訊息”的說法，他說“媒介的內(nèi)容好比一片滋味鮮美的肉，破門而入的竊賊用它來渙散看門狗的注意力”。這句話體現(xiàn)了媒介的“修辭”效果，通過某種表象性的符碼象征和傳達(dá)其形而下的“能指”，通過修飾的手法掩蓋或者深化某些意義，而這得以實(shí)現(xiàn)的前提條件為傳播是一項(xiàng)系統(tǒng)性的活動(dòng)，在各個(gè)環(huán)節(jié)都會(huì)受到人為因素的潛在干擾，造成傳播活動(dòng)傳者和受眾信息的不對(duì)稱。而網(wǎng)絡(luò)表情作為一種新興的信息媒介，必然具備被修辭的客觀屬性。英尼斯推論一種媒介的長(zhǎng)期使用最終會(huì)導(dǎo)致知識(shí)和社會(huì)結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出某種媒介特有的性質(zhì)。作為國內(nèi)網(wǎng)絡(luò)表情領(lǐng)軍者的騰訊QQ即時(shí)通信軟件，為QQ表情的使用創(chuàng)造了良好的發(fā)展氛圍，截至2017年，騰訊QQ軟件月活躍用戶達(dá)8.61億人次，[2]在如此大基數(shù)的平臺(tái)用戶的基礎(chǔ)上，任何涉及的社會(huì)新聞熱點(diǎn)，或者名人明星輿論，都可以立刻在QQ表情中找到蹤影，無論從傳播的規(guī)模還是速度上講，都表明了社會(huì)群體的集體行為中的意識(shí)認(rèn)同，而這正是文化形成的必備條件。

2 傳者身份認(rèn)同的文化修辭：亞文化和草根文化群體

亞文化是相對(duì)主流文化而言的一種邊緣文化狀態(tài)，比起其文化上的局限性和次要性，亞文化的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)更多的是一類社會(huì)人群共同表現(xiàn)出的社會(huì)行為模式，以及其背后凝聚而成的意識(shí)形態(tài)。網(wǎng)絡(luò)表情環(huán)境下的亞文化群體，主要針對(duì)的是伴隨網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展，并深受網(wǎng)絡(luò)文化氛圍熏陶的中青年人群，其中尤以90后、00后最為活躍，這些人構(gòu)成了網(wǎng)絡(luò)表情亞文化的主體，而網(wǎng)絡(luò)表情在這個(gè)群體間進(jìn)行傳播，已經(jīng)不再是單純的信息傳遞，而發(fā)展成為這類年輕群體共有的身份標(biāo)簽，[3]儼然象征著時(shí)尚和現(xiàn)代化，彼此之間交流信息的過程中通過使用網(wǎng)絡(luò)表情，可以形成一種文化群體的身份認(rèn)同和歸屬感。對(duì)于不熟識(shí)的人而言，一方面網(wǎng)絡(luò)表情的使用可以基于身份認(rèn)同的文化背景快速地消除陌生感;另一方面網(wǎng)絡(luò)表情作為信息傳播的工具，在選擇的前提下會(huì)明顯地表示出偏好性。此外，網(wǎng)絡(luò)表情的亞文化的身份認(rèn)同還集中表現(xiàn)為“群”落的模式，這是由于騰訊QQ軟件中不僅有雙人之間的好友關(guān)系，而且還有多人之間的群組織傳播類型，在群中的個(gè)體都是因?yàn)楣餐呐d趣愛好，或者接近的年齡自發(fā)地結(jié)合起來，更容易表現(xiàn)出共同的文化價(jià)值取向，比如文學(xué)類的群選擇使用的表情大多具備文學(xué)內(nèi)涵，而美術(shù)類的群則更加注重表情的設(shè)計(jì)藝術(shù)性。

3 網(wǎng)絡(luò)表情的內(nèi)容修辭：大眾文化與傳統(tǒng)文化的共存

人類正在經(jīng)歷從以語言為基礎(chǔ)的理性主義向以圖像尤其以影像為中心的感性主義過渡，并且已經(jīng)開啟了吸引注意力的“視覺文化”，而這是后現(xiàn)代主義社會(huì)環(huán)境下大眾文化以“娛樂至死”為原則的具體體現(xiàn)。后現(xiàn)代主義追求去中心化，消解一切核心和權(quán)威。這種狀況是由于社會(huì)話語權(quán)逐漸向大眾轉(zhuǎn)移，一直以來束縛和屈從于精英話語下的大眾開始覺醒，并開始向主流話語提出挑戰(zhàn)和抗議造成的。在2016年里約奧運(yùn)會(huì)上，中國游泳隊(duì)的運(yùn)動(dòng)員傅園慧接受央視記者采訪的視頻被網(wǎng)友截圖做成表情包和GIF動(dòng)圖，再配上傅園慧在采訪中使用的“洪荒之力”“鬼才知道”“生不如死”等詞語，在網(wǎng)絡(luò)上迅速流傳開來。以往的奧運(yùn)會(huì)在人們的刻板印象中，是國家綜合實(shí)力的體現(xiàn)，代表著集體和國家，關(guān)注的重點(diǎn)也是在奧運(yùn)精神和獎(jiǎng)牌數(shù)量上;而傅園慧表情包瞬間走紅的背后，表明了網(wǎng)絡(luò)表情中大眾文化的取向已經(jīng)脫離社會(huì)主流意識(shí)，嚴(yán)肅的新聞事件或者體育精神被表情包帶來的歡笑聲取締。而整個(gè)奧運(yùn)會(huì)過程中事件關(guān)注的點(diǎn)開始聚焦個(gè)人，彰顯了大眾文化表現(xiàn)出的深度削平、距離感消失的后現(xiàn)代特征。

4 結(jié)語

文化是事實(shí)基礎(chǔ)上的意識(shí)凝聚，既然它是經(jīng)歷了從客觀到主觀的思維演變過程，但只表現(xiàn)出其過程的結(jié)果事實(shí)，那么意味著期間必然的修辭和掩飾行為，進(jìn)而某種文化背后的本來事實(shí)便成為應(yīng)該思考的所在。正如網(wǎng)絡(luò)表情的亞文化表現(xiàn)之后是網(wǎng)絡(luò)新生代群體的身份認(rèn)同行為，而草根文化的屬性則是普通群眾的話語表達(dá)。網(wǎng)絡(luò)表情的文化內(nèi)容表達(dá)上則表現(xiàn)出了后現(xiàn)代式大眾文化下的消解和娛樂，與弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化精華并駕齊驅(qū)的事實(shí)。隨著文化產(chǎn)業(yè)生態(tài)體系的逐步建立，文化的衍生價(jià)值空間被大肆挖掘，新的文化產(chǎn)業(yè)模式在網(wǎng)絡(luò)表情的使用上同樣立竿見影，大批網(wǎng)絡(luò)經(jīng)典表情的文化衍生產(chǎn)品被開發(fā)利用。正如英尼斯所說的“一種新媒介的長(zhǎng)處，將導(dǎo)致一種新文明的產(chǎn)生”，網(wǎng)絡(luò)表情這種新媒介同樣發(fā)展出了其獨(dú)有的文化環(huán)境。

參考文獻(xiàn)：

[1] 谷學(xué)強(qiáng)，胡靖.非言語傳播視角下網(wǎng)絡(luò)表情的傳播功能研究[J].新聞界，2017（03）：42-46+96.

[2] 李寶華，鄧年生.網(wǎng)絡(luò)表情流行的傳播邏輯與話語轉(zhuǎn)向[J].新聞界，2016（24）：47-51.

[3] 邵娟，張德勝.奧運(yùn)視覺傳播的后現(xiàn)代景觀——從傅園慧表情包走紅網(wǎng)絡(luò)談起[J].新聞與寫作，2017?（03）：96-98.

作者簡(jiǎn)介：柳穆棣（1993—），女，湖南益陽人，碩士，研究方向：數(shù)字媒體設(shè)計(jì)。