陰孚 趙亞麗

摘要：京派是中國現(xiàn)代文學(xué)史上的一個(gè)比較獨(dú)特的文人群體，他們的文化身份比較特殊，在民族救亡的時(shí)代主旋律下，京派知識分子始終保持著自由知識分子的精神品格，這種文化身份的定位也深刻地影響了京派文學(xué)和批評的性質(zhì)，使之成為純文學(xué)的中流砥柱。

關(guān)鍵詞：京派知識分子;文化身份;審美

中圖分類號：I206.6 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2018）24-0132-01

如果在中國現(xiàn)代文學(xué)史的視閾下討論知識分子的文化身份，除了要對文學(xué)的現(xiàn)代性場域進(jìn)行觀照之外，還應(yīng)當(dāng)充分注意到社會(huì)歷史語境。在中國現(xiàn)代文學(xué)史上，京派一直被視為一個(gè)獨(dú)特的文人群體，它的特殊性首先表現(xiàn)在生成環(huán)境上，京派產(chǎn)生于社會(huì)局勢相對穩(wěn)定且思想文化氛圍相對自由的時(shí)期，而且30年代的北平遠(yuǎn)離政治中心，屬于“權(quán)力真空”地帶，這片有著悠久傳統(tǒng)文化根基的沃土又給京派知識分子提供了相對封閉安逸的生存空間，這都使得京派文學(xué)具有自由發(fā)展的可能。

關(guān)于京派的文化品格，我們可以用“超功利”、“審美”、“獨(dú)立”等關(guān)鍵詞進(jìn)行概括，他們藝術(shù)觀念的核心是自由。京派知識分子主張的自由是一種人生觀的自由，他們倡導(dǎo)“人生的藝術(shù)化”，盡管這一觀點(diǎn)與整個(gè)20世紀(jì)的社會(huì)環(huán)境并不相襯，但在今天看來仍有現(xiàn)實(shí)意義。作為傳統(tǒng)知識分子，京派文人的觀念體現(xiàn)了他們對藝術(shù)、對文化的一種執(zhí)著和忠貞，作為接受西方文化的精英知識分子，他們的主張則充分詮釋了何為文化自由。因此，我們可以將京派知識分子定位為與自由知識分子，他們與政治刻意保持距離，卻從文化的角度結(jié)合成一個(gè)相對松散的文人交往群體，他們之間既有交游唱和，又各自保持著思想和精神上的獨(dú)立性。

從身份層面來看，京派知識分子文化身份的特征包括三個(gè)方面：其一，超功利的文化自覺?！啊┡晌娜巳ψ泳哂懈鼜?qiáng)烈的超功利的文化自覺，表現(xiàn)為藝術(shù)獨(dú)立和純文學(xué)的批評立場”。他們的文學(xué)在戰(zhàn)爭年代里依舊保持著純文學(xué)的本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)對人性的發(fā)掘和對文學(xué)審美價(jià)值的追求。其二，遠(yuǎn)離政治的學(xué)院派。“京派作家多是高等學(xué)府中經(jīng)濟(jì)收入較穩(wěn)定的教授或準(zhǔn)教授，于學(xué)問講究博通古今、融會(huì)中西，于創(chuàng)作也就鄙薄浮躁時(shí)髦，而以和諧渾融為尚，他們筆端也就自然而然地流蕩著經(jīng)院風(fēng)氣、隱退韻味相新古典主義的情調(diào)?！鄙硖幭笱浪械木┡芍R分子有條件專心于學(xué)術(shù)研究，同時(shí)相對優(yōu)越的生活條件也使他們不必為解決生計(jì)問題而四處奔波，這也使他們對文學(xué)與藝術(shù)始終保持著審美立場。其三，共性與個(gè)性統(tǒng)一。從整體上來看，京派是一個(gè)在藝術(shù)觀念上具有相似傾向的文人交往群落，但從個(gè)體的角度來看，每位京派知識分子又呈現(xiàn)出藝術(shù)風(fēng)格的獨(dú)立性特征，比如，朱光潛在美學(xué)理論上成就頗豐，其理論著述顯示出高度的理性特征，而同是京派文人的李健吾卻以“印象批評”著稱于世，這種主觀性、體驗(yàn)性極其強(qiáng)烈的批評方法又使他的文學(xué)批評極具感性特征。可以說，京派知識分子在“象牙塔”內(nèi)構(gòu)筑著文學(xué)的自由夢想，并且逐漸形成了一個(gè)具有中西合璧文化特色的知識分子交往空間。

從精神層面上來看，京派知識分子是精神上自足而純粹的文化貴族。他們信奉道德人文主義的人性論，提倡“無所為而為”的人生觀。他們身在大學(xué)卻心懷天下，始終秉承著“為人生”的人文關(guān)懷，他們是書齋隱士，卻時(shí)刻不忘要“以出世的精神，做入世的事”。在左翼的階級思想成為主流的年代里，他們堅(jiān)守著知識分子的文化操守，提出要將藝術(shù)與人生完美地結(jié)合在一起，倡導(dǎo)“生活趣味化”與“人生藝術(shù)化”，這些都成為指引京派知識分子精神方向的坐標(biāo)。

從文學(xué)層面來看，京派知識分子特殊的文化身份定位最終形成了京派文學(xué)和京派批評的獨(dú)特樣貌——非功利的審美文學(xué)與批評，這是一種自足性的文學(xué)體系，與左翼不同，它在理論立場上不需要政治的干預(yù)與扶持，同時(shí)，它又是一種不具侵略性的文學(xué)體系，它能夠憑借其理論上的最大寬容性與其他文學(xué)模式和諧共存，從而影響了中國文學(xué)的當(dāng)代走向。當(dāng)然，這樣的文學(xué)理論在30年代民族救亡的社會(huì)語境下顯得有些不合時(shí)宜，這是由于京派知識分子的文化觀念和批評理念超越了時(shí)代能夠承載的文化水準(zhǔn)，從而形成一種與時(shí)代的“錯(cuò)位”，造成這種錯(cuò)位的根源就在于京派知識分子精神貴族的文化身份與時(shí)代對知識分子的要求之間的矛盾。

京派知識分子在現(xiàn)代文學(xué)史上具有獨(dú)特的文化身份，他們的文化立場無疑為中國知識分子樹立了一種精神典范，他們在知識分子自我意識及群體意識的認(rèn)同的方面始終保持著清醒的認(rèn)識，這些都使京派知識分子成為中國文化發(fā)展史及知識分子自身進(jìn)化史中的別樣風(fēng)景，為后世知識分子提供最寶貴的精神財(cái)富，在幾近一個(gè)世紀(jì)之后，仍能照亮中國知識分子人文精神的求索之路。

★基金項(xiàng)目：本文系“遼寧省經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展研究課題《京派審美批評與知識分子身份研究》”研究成果，課題編號20171slktqn-059。